也君子人君之子也有君君在也不谋仕嫌欲急于为政也世子他事皆不得称君贰惟命之时或君有故而已代之则自称曰君之贰其左传卜贰圉正谓君之贰故郑引之云二当为贰也
防父三年防君三年示民不疑也
疏曰君无骨肉之亲若不为重服民则疑君不尊今与防父同示民不疑于君之尊也
父母在不敢有其身不敢私其财示民有上下也集说曰与曲礼不许友以死不有私财意同有上下谓卑当统于尊也
故天子四海之内无客礼莫敢为主焉故君适其臣升自阼阶即位于堂示民不敢有其室也父母在馈献不及车马示民不敢専也以此坊民民犹忘其亲而贰其君
集说曰自此遗彼曰馈自下献上曰献车马家物之至重者以上四节皆明事君事亲之道故总结之曰忘其亲而贰其君
子云礼之先币帛也欲民之先事而后乐也先财而后礼则民利无辞而行情则民争故君子于有馈者弗能见则不视其馈易曰不耕获不菑畬凶以此坊民民犹贵禄而贱行
集说曰礼之先币帛谓先行相见之礼后用币帛以致其情也此是欲教民以先任事而后得禄之义若先用财而后行礼则民必贪于财利矣无辞无辞让之节也行情直行已情也礼畧而利行不能无争夺矣人有馈遗于已礼也已或以他故或以疾病不能出见其人则不视其馈视犹纳也此盖不敢以无礼而当人之礼易无妄六二爻辞今文无凶字田一嵗曰菑三嵗曰畬不耕而获不菑而畬以喻人臣无功而食君之禄引之以证不行礼而贪利也
子云君子不尽利以遗民诗云彼有遗秉此有不敛穧伊寡妇之利故君子仕则不稼田则不渔食时不力珍大夫不坐羊士不坐犬诗云采葑采菲无以下体徳音莫违及尔同死以此坊民民犹忘义而争利以忘其身疏曰此邶风谷风之篇葑蔓菁也菲草生下湿地似芜菁花紫赤色可食记者引诗断章为义凡有二意一则云采此葑菲但采其叶下体之根茎虽美不可并取则是不尽取其利当遗与于下二则云采其葑菲无以下体之恶并弃其叶据下体有苦恶之时作记者据其根善则无得并取其根无尽利也据其根恶则无得并弃其叶不求备也 集说曰诗小雅大田之篇秉禾之束为把者穧铺而未束者言彼处有遗余之秉把此处有不収敛之铺穧寡妇之不能耕者取之以为利耳伊语辞与今诗文颠倒不同仕则不稼禄足以代耕也田则不渔有禽兽不可再取鱼龞也食时言人君食四时之膳也不力珍不更用力务求珍羞也坐羊坐犬杀食而坐其皮也皆言不尽利之道
子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪者也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别也诗云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不得艺麻如之何横从其畆取妻如之何必告父母以此坊民民犹有自献其身
注曰淫犹贪也章明也嫌嫌疑也重男女之防所以逺别之于禽兽也有币者必有媒有媒者不必有币仲春之月防男女之时不必待币献犹进也伐柯伐木以为柯也艺亦树也言取妻之法必有媒如代柯之必须斧也取妻之道必告父母如树麻当先易治其田 疏曰自此以下终于篇末总坊男女奔淫之事夫妇重慎之义也所淫所贪欲之事非直淫泆也若其淫泆则当云防民淫不须云所也章民之别明民之男女令相分别也自献其身谓女自进其身以求男者也 集说曰诗齐风南山之篇以此坊民以下十一字旧本在诗云之上令以类推之当在所引诗下
子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰呉其死曰孟子卒
集说曰厚别厚其有别之礼也卜之卜其吉凶也呉泰伯之后鲁同姓也昭公取呉女又见论语 坡谓杂记云夫人之不命于天子自鲁昭公始则孟子原非夫人昭公称之为孟子春秋书曰孟子卒所谓我无加损焉正名而已三传皆以讳言坡所未详
子云礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼
注曰交爵谓相献酢阳侯缪侯同姓也其国未闻大飨飨诸侯来朝者也夫人之礼使人摄 疏曰特牲主妇献尸尸酢主妇是祭时交爵也阳侯缪侯是两君之諡按王享诸侯及诸侯自相享同姓则后夫人亲献异姓则使人摄献则缪侯所享盖同姓也以此言之阳侯以前夫人出享邻国之君得有男女交爵此后夫人献礼遂废并使人摄也 坡谓此节语意似古者祭与宾皆有男女交爵之事今享礼已废惟祭尚然故子但云非祭男女不交爵其余不交灼然可知
子云寡妇之子不有见焉则弗友也君子以辟逺也故朋友之交主人不在不有大故则不入其门以此坊民民犹以色厚于徳
注曰有见谓覩其才艺也同志为友大故防病 集说曰辟逺者以避嫌故逺之也
子云好徳如好色
注曰此句似不足论语曰未见好徳如好色疾时人厚与色之甚而薄于徳也
诸侯不下渔色故君子逺色以为民纪故男女授受不亲御妇人则进左手姑姊妹女子子已嫁而反男子不与同席而坐寡妇不夜哭妇人疾问之不问其疾以此坊民民犹淫佚而乱于族
注曰不渔色谓不内取于国中也内取国中为下渔色昏礼始纳采谓采择其可者也国君而内取象捕鱼然中网取之是无所择乱族犯非妃匹也 集说曰荒于色则纪纲弛民之昏礼亦化之而废故逺色者所以立民之纪使不以色而废礼乱常也余并见前
子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事之违也以此坊民妇犹有不至者
集说曰舅姑女之父毋也承进也子女也论语注云送与之也仪礼父戒女曰夙夜无违命母戒女曰无违宫事皆恐事之违也末世礼坏故有男行而女不随者亦有亲迎而女不至者 成氏曰妇人谓夫之父母曰舅姑男子亦谓妻之父母曰舅姑但加外字耳夫妇齐体父母互相敬也
中庸第三十一
疏曰郑目録云孔子之孙子思伋作之以昭明圣祖之徳
朱子章句
表记第三十二
疏曰郑云名曰表记者以其记君子之徳见于仪表者也
子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信
方氏曰此篇称子言之者八皆总其大同之畧也称子曰者四十五皆列其小异之详也 熊氏曰夫子周流志在行道至晚知道不行故发归乎之叹盖君子身虽隐而道未尝不显著如不必矜持而容自庄不必严厉而色自威不必言语而信自存此皆道之彰明较着不待仕而后可见也此吾所以当归也
子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是故君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬
注曰忌之言戒也言已外敬而心戒慎则无有可择之言加于身也 疏曰甫刑吕刑也甫侯为穆王说刑故称甫刑 刘氏曰君子谨独不待矜而庄故不失足于人而貌足畏不待厉而威故不失色于人而色足惮不待言而信故不失口于人而言足信也盖其防常敬忌故动处无不中节如此又引书以证之而义益显矣
子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也
注曰不相因者以其或以裼为敬或以袭为敬礼盛者以袭为敬执王之属也礼不盛者以裼为敬受享是也 应氏曰裼袭以示文质各有异宜所谓不相因者恐一时或有异事必易服从事各存其敬不以袭衣而因为裼不以裼衣而因为袭盖节文既辨而又不惮其劳则无相防之患
子曰祭极敬不继之以乐朝极辨不继之以倦
吕氏曰极敬者诚意至也苟至于乐则敬弛极辨者节文明也苟至于倦则入于苟简
子曰君子慎以辟祸笃以不揜恭以逺耻
注曰笃厚也揜犹困廹也 熊氏曰慎以处事言笃以立身言恭以待人言 坡谓笃实行道险夷一致不可困廹非光辉之谓也
子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不终日
注曰儳焉可轻贱之貌也如不终日言人而无礼死无时 熊氏曰庄敬则精神简束而日进故强安肆则志意消阻而日退故偷是以君子不敢一日不敬使中心无主而纷纭杂乱若不能以终日也儳参错不齐貌 坡谓如注之解鞭廹可畏所当共省者
子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也集说曰幽明之交上下之际尤其所当敬者故并言之
子曰狎侮死焉而不畏也
马氏曰狎侮至于死而不畏者蔽其所防也
子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相防也易曰初筮告再三渎渎则不告
集说曰易蒙卦辞谓凡占者初筮则诚敬必全若以明而治蒙必其学者如初筮之诚则当告之若如再筮三筮之渎慢则不必告之矣引此以言宾主之交际当慎始敬终如初筮之诚不可如再三筮之渎慢也吕氏曰辞者相接之言如公与客宴曰寡人有不腆之酒以请吾子之与寡人须臾焉使某也以请之类是也礼者相见之挚如羔雁雉骛之类是也必以辞必以礼者交际不可苟也苟则防防则不敬此交所以易踈也
子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下之利也
注曰报谓礼也礼尚往来 应氏曰仁之体大而尊昭揭众善而人心俨然知所敬故曰表义之体方而严裁割事物而人心凛然知所畏故曰制报之为礼以交际往来彼感此应使人有文以相接有恩以相爱其何利如之
子曰以徳报徳则民有所劝以怨报怨则民有所惩诗曰无言不雠无徳不报太甲曰民非后无能胥以宁后非民无以辟四方子曰以徳报怨则寛身之仁也以怨报徳则刑戮之民也
注曰雠犹答也寛犹爱也爱身以息怨非礼之正也熊氏曰民非后无能胥以宁是君有安民之徳民
之事君所以报也后非民无以辟四方是民有戴君之徳君之治民所以报之也引之亦明报徳意 坡谓论语子曰以直报怨以徳报徳夫以直报怨必有不徳者矣以徳报徳必有不直者矣圣人之言交互观之委曲皆尽然浑然冲和此似少露矣
子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣是故君子议道自己而置法以民
吕氏曰安仁者天下一人而已则非圣人不足以性仁苟志于仁矣无恶也则众人皆可以为仁以圣人所性而议道则道无不尽以众人之可为而制法则法无不行 方氏曰欲而好仁则智者利仁之事也畏而恶不仁则畏罪者强仁之事也若所好生于无欲所恶生于无畏非中心安仁者不能故曰天下一人而已
子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然后其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强仁仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲疏曰仁者右也道者左也此明仁义相须若手之左右 吕氏曰桓公九合诸侯一匡天下虽汤武之举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者人所避有不幸而致焉周公使管叔以殷畔过于爱兄而已孔子对陈司败以昭公知礼过于讳君而已皆出乎情而其仁可知也道非仁不立义非仁不行凡人之举动必右先而后左随之故曰仁右道左 坡谓均之为仁所谓同功也或安之或利之或强之所谓异情也畏罪者强仁乃畏威寡罪是困勉之功非五霸之假也仁者右也以下乃教为仁者以仁必有义则或功或过皆得其情而无厚与薄之偏矣
道有至义有考至道以王义道以霸考道以为无失注曰此读当言道有至有义有考字脱一有耳 应氏曰至道即仁也至道浑而无迹故得其浑全精粹以为王义道严而有方故得其裁割断制以为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以无失矣 坡谓王天子霸牧伯也义道以霸言牧伯奉义而行耳宋元末儒一见霸字如虎狼然何也
子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今不阅皇恤我后终身之仁也
集说曰仁有数言行仁之道非止一端如下文安勉之别是也义有长短小大言义无定体在随事而制其宜也如仕止久速各当其可之类中心憯怛此胞与为怀故为爱人之仁率循古人之成法而勉强行之此资借古之仁道以为仁者也诗大雅文王有声之篇言丰水之傍以润泽生芑谷喻养成人才也武王岂不官使之乎言无遗才也圣人为后嗣计莫大于遗之以人才是欲传其孙之谋而燕安翼辅其子耳夫子以为数世之仁盖中心憯怛所发者深故所及者逺也国风邶风谷风之篇今诗作躬阅容也言我身且不见容何暇忧后事乎此但欲以仁终其身而已耳盖勉强资仁所发者浅故所及者近也
子曰仁之为器重其为道逺举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知已矣注曰取数多言计天下之道仁居其多以人望人言当以时人相比方耳 熊氏曰统四端兼万善故曰重生而即其死而后已故曰逺惟重则举莫能胜惟逺则行者莫能致此可见仁之取数极多夫人欲勉于仁而全体不息诚难也胜重致逺义之当然也君子以义之尽者度人必欲其胜重致逺则难为人惟举今之人以相望则一得亦可表见贤者可得而知矣
子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳輶如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰髙山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中
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