集説曰承上文而言所以君子复情和志以修其身广乐成教以治乎民及乐之教行而民知向道则可以观君子之徳矣 坡谓反情和志制己之欲也广乐成教去人之惑也
徳者性之端也乐者徳之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后乐器従之是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外惟乐不可以为伪
疏曰三者为志也声也容也容从声生声従志起志従心发三者相因元本従心而来故云本于心声须合于宫商舞须应于节奏乃成于乐故云乐器従之也 坡谓此详反情以和其志也志声容皆由心生所谓性之端也诗言之歌咏之舞动之三者皆本于心徳所谓徳之华也反情以和其志则实情深四畅交于中而发作于外故文明比类以成其行则正气盛以绳徳厚象事行故化神深盛故和顺积中文明则英华发于声容之表化神则英华发于天地之间然则乐之为乐岂可无徳徒美于声容而假伪造作乎
乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隠独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而徳尊君子以好善小人以聴过故曰生民之道乐为大焉
集説曰乐之将作必先击鼔以耸动众聴故曰先鼓以警戒舞之将作必先三举足以示其舞之方法故曰三步以见方再始谓一节终而再作也往进也乱终也如云闗雎之乱归舞毕而退就位也再始以着往者再击鼓以明其进也复乱以饬归者复击铙以谨其退也此両句言舞者周旋进退之事抜如抜来赴往之抜言舞之容虽若奋迅疾速而不过于疾也歌者坐歌不动虽极幽静而声发起是不隠也是故君子以之为已则和而平故独乐其志不厌其道以之为人则爱而公故备举其道不私其欲情见于乐之初而见其义之立化成于乐之终而知其徳之尊君子聴之而好善感发其良心也小人聴之而知过荡涤其邪秽也故曰以下亦引古语结之 熊氏曰乐者心之感物而动也心之动为志心动而发于诗歌之声则乐之规模已具矣若乐中舞之文采音之节奏则従声而饰者故君子作乐先动其本而反情和志乐其象而调停音节又饰文采以声而被之器及干戚羽旄也治其饰即先鼓以下之事 坡谓此详广乐以成其教也
乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所自始乐章徳礼报情反始也
注曰言乐出而不反而礼有往来也 马氏曰舜生于绍尧而施及于天下故作大韶武王生于武功而施及于天下故作大武此乐其所自生也万物本乎天故先王以郊明天之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其所自始也 熊氏曰生之所自即徳乐乐其所自生则有以章着在内之徳始之所自即情礼反其所自始则有以报答其先施之情而反始矣此所以乐为施而礼为报也 坡谓自此至可以有制于天下也皆従有礼乐之后推説其理以至天地万物各得其所之妙以尽上文未发之蕴以终圣作明述能事之全
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黒縁者天子之寳龟也従之以牛羊之羣则所以赠诸侯也集説曰天子赐车则上公及同姓侯伯金辂异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂受于天子则总谓之大辂也龙旂九旒亦上公侯伯则七旒子男则五旒也寳龟则以青黒为之縁饰牛羊非一故称羣此明报礼之事
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之説管乎人情矣
坡谓乐乐其所自生此情自不可变礼反其所自始此理自不可易情不可变则虽更迭抑扬而不离其生故曰统同理不可易则虽厚薄等杀而皆有自始故曰辨异礼乐既为情理之极则所以管摄乎人情而不可斯须去之矣
穷本知变乐之情也着诚去伪礼之也礼乐偩天地之情达神明之徳降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节
注曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也领犹理治也 坡谓所自生者本也于不可变之中而有变如哀乐心感其声各异也穷而知之则乐之情所谓不可以伪为也反其自始者诚也于不可易之中而有易则伪矣着而去之则礼之如上文所谓不留不接由顺正以行义是也偩天地之情同和同节也达神明之徳明之礼乐即幽之鬼神也降兴上下之神自一变以至九变皆有所致也精礼乐之情也粗礼乐之文也凝其体者礼乐之体也领其节者礼乐之用也
是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地防合隂阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不防而卵生者不殈则乐之道归焉耳
注曰言天地将为之昭焉明也防谓为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无防曰觡昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰防殈裂也 疏曰天地为昭则下文防合以下是也天地言体隂阳言气天地蒸动则是隂阳相得也天以气煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育故言煦妪覆育万物也防谓角外皮滑泽者蛰虫埋藏近于死今复得活似暗而遇晓死而更生也乐之道归焉者归功于乐也乐之根本由人心而生人心调和则乐音纯善协律吕之体调隂阳之气二气既调故万物得所也 坡谓此大人兼指圣与明者圣者则举而作之明者则举而述之皆举也
乐者非谓黄钟大吕歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故徳成而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也
熊氏曰言礼乐有本末之序以明本之当重也乐徳主和故黄钟等不过乐之末节而乐人舞于下礼徳主序故铺筵席等不过礼之末节而有司掌于下人君不亲此也故乐师辨乎律吕之声雅颂之诗但北面而鼓宗祝辨灌献馈食之礼故后尸賛之商祝辨衰麻哭泣之礼故后主人若夫和敬徳也君之徳成故位堂上而南面干扬等艺也童者有司乐师之艺成故位堂下而北面尸与主人成孝敬之行故序而前宗祝商祝成丧祭之事故序于后此皆见重本末之意然则制礼乐岂専在于末乎是故先王徳与艺行与事无不全有然后本立而末具制礼乐于天下无难矣不然一祝史之流耳 坡谓此即礼乐之情文而列其上下先后以勉君子务本之意此下宜承以君子曰礼乐不可斯须去身数节魏文侯宾牟贾二章似自与子贡章为类
魏文侯问于子夏曰吾端冕而聴古乐则唯恐卧聴郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广匏笙簧防守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道古修身及家平均天下此古乐之发也
集説曰厌之故唯恐卧好之故不知倦如彼外之也如此内之也旅众也或进或退众皆齐一无参差也和正以广无奸声也匏笙簧之器虽多必防合相守待击拊鼔然后作也文谓鼓也武谓金铙也乐之始奏先击鼓故云始奏以文乱者卒章之节欲退之时击金铙而终故云复乱以武相即拊也所以辅相于乐治乱而使之理故云治乱以相也讯亦治也雅亦乐器也过而失节谓之疾奏此雅器以治舞者之疾故云讯疾以雅也于此而语乐是道古乐之正也知古乐而明修身之道则家齐国治而天下平矣方氏曰鼓声为阳故谓之文铙声为隂故谓之武平言无上下之偏均言无逺近之异
今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之发也
集説曰进俯退俯谓俯偻曲折行列杂乱也奸声以滥者言奸邪之声滥窃不正不能和正以广也溺而不止者声既淫泆人所贪溺不可禁止不能始奏以文复乱以武也乐作之时及有徘优杂戏侏儒短小之人如猕猴之状间杂于男子妇人之中不复知有父子尊卑之等作乐虽终无可言者况可与之言古道乎獶与猱同 坡谓如猕猴之杂乱捷疾而不能治之讯之也
今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同
注曰言文侯好音而不知乐也铿锵之类皆为音应律乃为乐
文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有徳而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定天下大定然后正六律和五声歌诗颂此之谓徳音徳音之谓乐诗云莫其徳音其徳克明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其徳靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也
集説曰四时当谓不失其序也妖祥祥亦妖也书言亳有祥大当大化之均调也作为父子君臣以为纪纲是一句读言圣人立父子君臣之礼为三纲六纪之目也纲维网大绳纪附纲小绳纲目则附于纪也礼纬含文嘉云三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲也六纪谓诸父有善诸舅有义族人有叙昆弟有亲师长有尊朋友有旧也先序之以礼乃可和之以乐故然后有正六律以下之事周子曰古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若乃作乐以宣八风之气以平天下之情意盖本此诗大雅皇矣之篇莫静也徳音名誉也俾当依诗作比子夏引诗以证徳音之说 严氏曰王季虽无心于干誉然其徳明而类长而君顺而比自不可掩类者明之充君者长之推比者顺之积克明谓知此理克类谓触类而通一理浑融彻上彻下也君又尊于长学记言能为长然后能为君是也以之君临大邦则克顺而能和其民克比而能亲其民顺言不扰比则驩然相爱矣比及文王其徳无有可悔従容中道无毫髪之慊也言王季之徳传于文王而益盛故能受天之福而延于子孙也
今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何従出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于徳是以祭祀弗用也
疏曰溺音是淫溺之音滥窃也非已俦匹别相淫窃燕女谓己之妻妾燕安而己所安唯女子所以使人意志烦劳也齐音敖狠辟越所以使人意志骄逸也坡谓卫音淫之趋数不敢强解若齐音淫之敖辟
如襄公淫于妹春秋累书防齐侯享齐侯如齐师可谓淫而敖辟无忌惮极矣好滥四者皆淫于色能使人志意荡佚则害于徳矣
诗云肃雝和鸣先祖是聴夫肃肃敬也雝雝和也夫敬以和何事不行
注曰言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施疏曰言乐音敬和而鸣先祖之神聴而従之若能敬和设施于政教何事不行也 集説曰因上文言溺音害徳祭祀弗用故引之
为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之则民従之诗云诱民孔易此之谓也
集説曰徳音之正溺音之邪皆易以感人故人君不可不谨所好恶也诗大雅板之篇诱诗作牖
然后圣人作为鞉鼓椌楬壎箎此六者徳音之音也然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有尊卑长幼之序也
注曰六者为本以其声质也椌柷也楬敔也官序贵贱谓尊卑乐器列数有差次 疏曰上言人君谨慎所好恶以诱人故此一节论圣人作为乐器道徳之音以示后世也六者是徳音以尚质故也然后用此钟磬竽瑟华美之音以赞和之使文质相杂又用干戚旄狄以舞动之干楯也戚斧也狄羽也祭先王之庙者前云郑音四者祭祀不用故此六器之音四器之和文武之舞并可用于宗庙之中奏之若乐九变而鬼神格也又用于宗庙中接纳宾客也又用乐体别尊卑于朝廷使各得其宜天子八佾诸侯六佾是也闻乐知徳及施于孙子是示后世又宗族长幼同聴之莫不和顺闺门之内父子兄弟同聴之莫不和亲是长幼之序也
钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子聴钟声则思武臣
集説曰铿然有声号令之象也号令欲其威严横则盛气之充满也令严气壮立武之道故君子聴之而思武臣
石声磬磬以立辨辨以致死君子聴磬声则思死封疆之臣
集説曰注磬读为罄谓其声音罄罄然所以
为辨别之意死生之际非明辨于义而刚介
如石者不能决封疆之臣致守于彼此之限
而能致死于患难之中故君子闻声而知所
思也
丝声哀哀以立廉廉以立志君子聴琴瑟之声则思志义之臣
熊氏曰琴瑟之声哀切如人峭厉敛肃之象乃廉也人防则志必髙明人臣而志于义亦峭直而不苟于利害也 坡谓此恂栗之所以为瑟僴也哀以立防似之
竹声滥滥以立防防以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣
注曰滥之意犹擥聚也防犹聚也 疏曰笙以匏为体揷竹于匏匏竹兼有故笙文在竹也 集説曰畜聚之臣谓节用爱人容民畜众者非谓聚敛之臣也
鼔鼙之声讙讙以立动动以进众君子听鼔鼙之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也
集説曰讙谓讙嚣也其声喧杂使人心意动作故能进发其众前言武臣泛言之也此专指将帅而言葢师以鼔进而进之权在主将也彼谓乐声也合之契合于心也 坡谓八音举五而不及匏土木者匏笙在竹音中而椌楬与壎在徳音之内矣又
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