万物顺天地民生于天地之间为万物之灵故能则天地之经以为行在天地则为顺在人则为孝其本一也则天地以为行者民也则天地以为道者王也故上则因天之明下则因地之义教不肃而成政不严而治皆因人心也先之博爱者身先之也博爱者无所不爱况其亲族其可遗之乎上之所为不令而从之故君能博爱则民不遗其亲矣陈之以徳义徳者得也义者宜也得于己宜于人必可见于天下则民莫不兴行矣先之以敬让为上者不可不敬为国者不可不让先之以敬让所以教民不争也礼者非玉帛之谓也乐者非钟鼓之谓也礼所以修外主于节乐所以修内主于和天叙有典天秩有礼五典五礼所以奉天也有序则和乐故乐由是生焉有序而和未有不亲睦者也导之以礼乐则民和睦矣上之所好不必赏而劝上之所恶不必罚而惩好善而恶恶则民知所禁甚于刑赏故人君为天下示其好恶所在而已矣诗云赫赫师尹民具尔瞻言民之从于上也】
子曰昔者明王以孝治天下也【宗曰言先代圣明之王以至徳要道化人是为孝理】不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎【宗曰小国之臣至卑者耳主尚接之以礼况于五等诸侯是广敬也○司马光曰遗谓简忽使之失所】故得万国之懽心以事其先王【宗曰万国举其多也言行孝道以理天下皆得懽心则各以其职来助祭也○司马光曰莫不得所欲故皆有懽心以之事先王孝孰大焉】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎【宗曰理国谓诸侯也鳏寡国之微者君尚不敢轻侮况知礼义之士乎○司马光曰侮谓轻弃之士谓凡在位者】故得百姓之懽心以事其先君【宗曰诸侯能行孝理得所统之懽心则皆恭事助其祭享也】治家者不敢侮于臣妾而况于妻子乎【宗曰理家谓卿大夫臣妾家之贱者妻子家之贵者】故得人之懽心以事其亲【宗曰卿大夫位以材进受禄养亲若能孝理其家则得小大之懽心助其奉养】夫然故生则亲安之祭则鬼享之【宗曰夫然者然上孝理皆得懽心则存安其荣没享其祭○司马光曰治天下国家者苟不用此道则近于危辱非孝也】是以天下和平灾害不生【司马光曰天道和】祸乱不作【宗曰上敬下懽存安没享人用和睦以致太平则灾害祸乱无因而起○司马光曰人理平古文乱作□旧读作变非】故明王之以孝治天下如此【宗曰言明王以孝为理则诸侯以下化而行之故致如此福应○司马光曰使国以孝治其国家以孝治其家以致和平】诗云有觉徳行四国顺之【宗曰觉大也义取天子有大徳行则四方之国顺而行之○司马光曰觉大也直也言王者有大直之徳行谓以孝治天下故四方之国无敢逆之○范祖禹曰天子不敢遗小国之臣则待公侯伯子男以礼可知矣上以礼待下下以礼事上而爱敬生焉爱敬所以得天下之懽心也以万国懽心而事先王此天子孝之大者也治国者不敢侮鳏寡则无一夫不获其所矣以百姓懽心而事先君此诸侯孝之大者也伊尹曰匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功天子之于天下诸侯之于一国有一夫不获其所一物不得其养则于事先王先君有不至者矣治家者遇臣妾以道待妻子以礼然后可以得人之懽心而不辱其亲矣自天子至于卿大夫事亲以懽心为大天子必得天下之心诸侯必得一国之心卿大夫必得人之心乃可以为孝矣夫知幽莫如显知死莫如生能事亲则能事神故生则亲安之祭则鬼享之其理然也灾害天之所为也祸乱人之所为也夫孝致之而塞乎天地溥之而横乎四海推一人之心而至于阴阳和风雨时故灾害不生礼乐兴刑罚措故祸乱不作诗云有觉徳行四国顺之以天下之大而莫不顺于一人惟能孝也】
曽子曰敢问圣人之徳其无以加于孝乎【宗曰参闻明王孝理以致和平又问圣人徳教更有大于孝不○司马光曰言圣人之徳亦止于孝而已邪】子曰天地之性人为贵【宗曰贵其异于万物也○司马光曰人为万物之灵】人之行莫大于孝【宗曰孝者徳之本也○司马光曰孝者百行之本】孝莫大于严父【宗曰万物资始于干人伦资父为天故孝行之大莫过尊严其父也○司马光曰严谓尊显之】严父莫大于配天则周公其人也【宗曰谓父为天虽无贵贱然以父配天之礼始自周公故曰其人也○司马光曰圣人之孝无若周公事业着明故举以为説】昔者周公郊祀后稷以配天【宗曰后稷周之始祖也郊谓圜丘祀天也周公摄政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也】宗祀文王于明堂以配上帝【宗曰明堂天子布政之宫也周公因祀五方上帝于明堂乃尊文王以配之也】是以四海之内各以其职来助祭【宗曰君行严配之礼则徳教刑于四海海内诸侯各修其职来助祭也】夫圣人之徳又何以加于孝乎【宗曰言无大于孝者○司马光曰武王克商则后稷文王固有配天之尊矣然居位日寡礼乐未备政教未洽其于尊显之道犹若有阙及周公摄政制礼作乐以致太平四海之内莫不服从各率其职以来助祭然后圣人之孝于斯为盛】故亲生之膝下以养父母日严【宗曰亲犹爱也膝下谓孩幼之时也言亲爱之心生于孩幼比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母也○司马光曰此下又明圣人以孝徳教人之道也亲者亲爱之心膝下谓孩幼嬉戏于父母膝下之时也当是之时已有亲爱之心而未知严恭及其稍长则日加严恭明皆出其天性非圣人强之膝或作育】圣人因严以教敬因亲以教爱【宗曰圣人因其亲严之心敦以爱敬之教故出以就傅趋而过庭以教敬也抑搔痒痛县衾箧枕以教爱也○司马光曰严亲者因心自然恭爱者约之以礼】圣人之教不肃而成其政不严而治【宗曰圣人顺羣心以行爱敬制礼则以施政教亦不待严肃而成理也】其所因者本也【宗曰本谓孝也○司马光曰本谓天性○范祖禹曰天地之生万物惟人为贵人有天地之貌懐五常之性故人之行莫大于孝圣人者人伦之先也惟孝为大严父孝之大者也天子有配天之理配天严父之大者也自周公始行之故郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝四海之内皆来助祭也所谓得万国之懽心事先王者也圣人徳至以如此惟生于心也孩提之童无不知爱其亲者故循其本而言之亲爱之心生于膝下此其生知之良心亲既长矣则知养父母而日加敬矣此亦其自然之良心也圣人非能强人以为善顺其性使明于善而已矣爱敬之心人皆有之故因其有严而教之敬因其有亲而教之爱此所以教不肃而成政不严而治其治同者因于人之天性故也】
子曰父子之道天性【司马光曰不慈不孝情败之也】君臣之义【宗曰父子之道天性之常加以尊严又有君臣之义○司马光曰父君子臣】父母生之续莫大焉【宗曰父母生子传体相续人伦之道莫大于斯○司马光曰人之所贵有子孙者为续祖父之业故也续或作绩】君亲临之厚莫重焉【宗曰谓父为君以临于己恩义之厚莫重于斯○司马光曰有君之尊有亲之亲恩义之厚莫此为重○范祖禹曰父慈子孝者于天性非人为之也父尊子卑则君臣之义立矣故有父子然后有君臣中庸曰父母其顺矣乎父之爱子子之孝父皆顺其性而已矣君臣之义生于父子人非父不生非君不治故有父斯有子有君斯有臣天地定位而父子君臣立矣父母生之续其世莫大焉有君之尊有亲之亲以临于己义之存莫重焉能知此则爱敬隆矣】
子曰不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼【宗曰言尽爱敬之道然后施教于人违此则于徳礼为悖也○司马光曰苟不能恭爱其亲虽恭爱他人犹不免于悖以明孝者徳之本也】以顺则逆民无则焉【宗曰行教以顺人心今自逆之则下无所法则也○司马光曰谓之顺则不免于逆又不可为法则】不在于善而皆在于凶徳【宗曰善谓身行爱敬也凶谓悖其徳礼也】虽得之君子所不贵【宗曰言悖其徳礼虽得志于人上君子之所不贵也○司马光曰得之谓幸而有功利】君子则不然【宗曰不悖于徳礼也】言斯可道行斯可乐【宗曰思可道而后言人必信也思可乐而后行人必悦也】徳义可尊作事可法【宗曰立徳行义不违道正故可尊也制作事业动得物宜故可法也】容止可观进退可度【宗曰容止威仪也必合规矩则可观也进退动静也不越礼法则可度也】以临其民是以其民畏而爱之则而象之【宗曰君行六事临抚其人则下畏其威爱其徳皆放象于君也】故能成其徳教而行政令【宗曰上正身以率下下顺上而法之则徳教成政令行也○司马光曰可道纯正可传道也容止容貌动止也言皆当极其尊美使民法之不为苟得之功利】诗云淑人君子其仪不忒【宗曰淑善也忒差也义取君子威仪不差为人法则○司马光曰淑善忒差也言善人君子内徳既茂又有威仪然后民服其教○范祖禹曰君子爱亲而后爱人推爱亲之心以及人也夫是之谓顺徳敬亲而后敬人推敬亲之心以及人也夫是之谓顺礼若夫有爱心而不知爱亲乃以爱人是心也无自而生焉有敬心而不知敬亲乃以敬人是心也亦无自而生焉无自而生者无本也故谓之悖自内而出者顺也自外而入者逆也不施之亲而施之他人是不知己之所由生也以为顺则逆不可以为法故民无则焉失其本心则日入于恶故不在于善皆在于凶徳虽得志于人上君子不贵也君子存其心修其身为顺而不悖言斯可道皆法言也行斯可乐皆善行也徳义可尊作事可法所以表仪于民容止可观进退可度徳于内故礼于外美之至也以此临民则民畏其敬而爱其仁则其仪而象其行故以徳教先民而无不成以政令率民而无不行诗云淑人君子其仪不忒言其徳之见于外也】
子曰孝子之事亲居则致其敬【宗曰平居必尽其敬○司马光曰恭己之身不近危辱】养则致其乐【宗曰就养能致其懽○司马光曰乐亲之志】病则致其忧【宗曰色不满容行不正履】丧则致其哀【宗曰擗踊哭泣尽其哀情】祭则致其严【宗曰斋戒沐浴明不寐○司马光曰严犹慕也】五者备矣然后能事亲【宗曰五者阙一则未为能】事亲者居上不骄【宗曰当庄敬以临下也】为下不乱【宗曰当恭谨以奉上也○司马光曰乱者干犯上之禁令】在丑不争【宗曰丑众也争竞也当和顺以从众也○司马光曰丑类也谓己之等夷】居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵【宗曰谓以兵刃相加○司马光曰争而不已必以兵刃相加】此三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也【宗曰三牲太牢也孝以不毁为先言上三事皆可亡身而不除之虽日致太牢之养固非孝也○司马光曰三牲牛羊豕太牢也三者不除忧将及亲虽日具太牢之养庸为孝乎○范祖禹曰居则致其敬者舜夔夔斋栗文王朝于王季日三是也养则致其乐者舜以天下养曽子养志是也病则致其忧者武王养疾文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭是也丧与祭孝之终也备此然后能事亲居上不骄为下不乱在丑不争皆恐危其亲也居上而骄则天子不能保四海诸侯不能保社稷故亡为下而乱则入刑之道也在丑而争则兴兵之道也孝莫大于宁亲三者不除灾必及亲虽能备物以养犹为不孝也】
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝【宗曰五刑谓墨劓剕宫大辟也条有三千而罪之大者莫过不孝○司马光曰五刑之属三千者异罪同罚合三千条也】要君者无上【宗曰君者臣之禀命也而敢要之是无上也○司马光曰君令臣行所谓顺也而以臣要君故曰无上】非圣者无法【宗曰圣人制作礼法而敢非之是无法也○司马光曰圣人道之极法之原也而非之是无法】非孝者无亲【宗曰善事父母为孝而敢非之是无亲也○司马光曰父母且不能事而况他人其谁亲之】此大乱之道也【宗曰言人有上三恶岂惟不孝乃是大乱之道○司马光曰无上则统纪絶非法则规矩灭无亲则本根蹷三者大乱之所由生也○范祖禹曰人之善莫大于孝其恶莫大于不孝故圣人制刑不孝之罪为大君者臣之所禀令也而要之是无上圣人者法之所自出也而非之是无法人莫不有亲而以孝为非则是无其父母此三者致天下大乱之道也圣人制刑以惩夫不孝要君非圣之人所以防天下之乱也】
子曰教民亲爱莫善于孝【司马光曰亲爱谓和睦】教民礼顺莫善于弟【宗曰言教人亲爱礼顺无加于孝悌也○司马光曰礼顺有礼而顺】移风易俗莫善于乐【宗曰风俗移易先入乐声变随人心正由君徳正之与变因乐而彰故曰莫善于乐○司马光曰荡涤邪心纳之中和】安上治民莫善于礼【宗曰礼所以正君臣父子之别明男女长防之序故可以安上化下也○司马光曰尊卑有序各安其分则上安而民治】礼者敬而已矣【宗曰敬者礼之本也○司马光曰将明孝而先言礼者明礼孝同术而异名】故敬其父则子恱敬其兄则弟恱敬其君则臣恱敬一人而千万人恱【宗曰居上敬下尽得懽心故曰恱也○司马光曰天下之父兄君圣人非能徧致其恭恭一人则与之同类者千万人皆恱】所敬者寡而恱者众此之谓要道【司马光曰所守者约所获者多非要而何○范祖禹曰孝于父则能和于亲弟于兄则能顺于长故欲民亲爱礼顺莫如教以孝弟乐者天下之和也礼者天下之序也和故能移风易俗序故能安上治民夫风俗非政令之所能变也必至于有乐而后治道
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
