混然子注
先天炁，后天炁。得之者，常似醉。
先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生门密户悬中高处，天心是也。神仙修炼，止是采取先天一炁，以为丹母。后天炁者，乃一呼一吸，一往一来，内运之炁也。呼则接天根，吸则接地根；呼则龙吟而云起，吸则虎啸而风生。绵绵若存，归于祖炁内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽，畅於四肢。如痴如醉，美在其中。此所以得之者常似醉也。《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。《易·坤卦》云：黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四肢，如斯之谓也。
日有合，月有合。穷戊己，定庚甲。
日月者，太阳太阴也。天有黄道为度，三百六十五度四之一。其运转也，一日一周。日月行乎其间，往来上下，迭为出入，此所以分昼夜而定寒暑也。当冬至之节，一阳生于复，日从北行，月从南行。夏至之节，一阴生于姤，日从南行，月从北行。日行一日一度，至三十度，与太阴会。月本无光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日，行满周天之度。每月晦朔，与太阳同会所行之宫，日月合壁，晦象年终，朔象岁首，会而复离，离而复还。月因日以受其明，阳魂渐长，阴魄渐消。至初八日夜，阳半阴半为上弦；至十五日夜，与日对照为望，故圆。圆满之极，其理当亏，于是阴魄渐长，阳魂渐消。至二十三日夜，阴半阳半为下弦；至三十日夜为晦，又复与日同会。此天之日有合，月有合也。反求於身，吾身一天地，亦有日月也。以身为乾坤，以坎离为药物，以日月运行为火候。百姓日用而不知，岂知行之。吾身与天地日月无不同也。当作丹之时，运日月之双轮，簇阴阳於一息，日月归鼎，阴阳构精，烹之炼之，结成圣胎。此吾身日有合、月有合也。了真子曰：玉池常滴阴阳髓，金鼎时烹日月精是也。既明日月之合，必穷戊己之源。戊己者，中央土也。水火分为上下，木金列於东西。木为火母，金为水母，若非戊己之功，水火不能既济，金木不得归并。当施化之际，是用戊土从坎起，进之以阳火，己土从离降，退之以阴符，摄回四象而同炉，此戊己之功也。既穷戊己之理，必定庚甲之方。庚西方，金也、情也、虎也。甲东方，木也、性也、龙也。言人之情，好於驰骋，见物即逐，如虎昌狂，故每伤於性。性被情迷，不能为主，如龙奔腾，故二物间膈。大修行人，制之不难。遇此时正好下手施功，须仗黄婆媒合，旋斗柄之机，一息之间即得金木归并，情性合一，龙虎入鼎，心虚湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，学者不可不知也。
上鹊桥，下鹊桥。天应星，地应潮。
人身夹脊，比天之银河也。银河阻隔，而有灵鹊作桥，故有鹊桥之说。人之舌亦言鹊桥也。凡作丹之时，以黄婆引婴儿上升泥丸，与姹女交会，名曰上鹊桥也。黄婆复徘徊，笑引婴儿姹女同归洞房，必从泥九而降，故曰下鹊桥也。黄婆、婴儿、姹女非真有也，乃譬喻之说，无出乎身心意三者而已。默运之功，内仗天罡斡运，外用斗柄推迁。起火之时，觉真气腾腾上升，如潮水之初起，直上逆流，故曰天应星、地应潮也。丹经云：工夫容易药非遥，拨动天轮地应潮是也。
起巽风，运坤火。入黄房，成至宝。
作丹之法，乃炼吾身中真铅真汞也。铅遇癸生之时，便当鼓动巽风，搧开炉鞴，运动坤宫之火，沉潜于下，抽出坎中之阳，去补离中之阴，成乾之象，复归坤位而止，片饷之间，发火煅炼，铅清汞洁，结成空无金胎，历劫不坏，此所以入黄房成至宝也。
《度人经》云：中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。萧廷芝云：大药三般精气神，天然子母互相亲，回风混合归真体，煅炼工夫日日新。是也。
水怕乾，火怕寒。差毫发，不成丹。
修真内炼之要，鼎中之水不可乾，炉内之火不可寒。《丹经》所谓：金鼎常留汤火暖，玉炉不要火教寒是也。以外丹言之，凡作丹之时，行武炼文烹之功，大要调和火力。若用之太过，则火燥水滥，不及则水乾火寒。务在行之停句，一刻周天，水火既济，鼎内丹结，自然而然也。若差之毫发不成丹矣。仙师云：药有老嫩，火有斤两，学者不可不知。了真子有云乎：七返九还须识主，工夫毫发不容差。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。是也。
铅龙升，汞虎降。驱二物，勿纵放。
铅者，坎中一点真阳，谓之龙也。汞者，离中一点真阴，谓之虎也。凡作丹之时，飞戊土抽坎中之铅，木生火而炎，上升泥丸，龙从火裹出，故曰铅龙升也。用己土摄离中之汞，金生水而流，下降丹．田，虎向水中生，故曰汞虎降也。擒捉之功，非加武火之力，则铅龙不升。非用文火之力，则汞虎不降。一息周流妙在坚刚，着力擒龙虎入鼎，烹炼化为王浆，故曰驱二物勿纵放也。张紫阳云：西山白虎性猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，炼成一块紫金霜。是也。
产在坤，种在乾。但至诚，法自然。
张紫阳云：要知产药川源处，只在西南是本乡。此所以言吾身西南方，乃坤位也。人腹为坤，人首为乾，坤居下为炉，乾居上为鼎。金丹大药产在坤，种在乾。凡
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