色的特殊衣帽，作为耻辱的标志，而民众不犯法。
为什么能这样呢？大治至极的缘故。
现在刑法上有三种肉刑，而犯罪有增无减，过失在哪里？不就是我的德薄和教化不明吗？我很惭愧，所以训导的方法不得当，百姓就愚昧以至陷于刑罪。
《诗经》上说‘：和乐近人的君子，才是百姓的父母。’现在民众有过，没有进行教化，就施加刑罚，有人想改过从善，也无路可走。
我很怜悯他们。
刑法以至使犯人肢体断裂，肌肤损伤，终身不能复原，这是令人多么痛苦，又多么不道德啊，哪里还称得上是民众的父母呢！应当废除肉刑。”文帝说：“农业是天下的根本，没有比这更重要的事了。
现在辛勤地从事农业生产的人，还要缴纳租税，这样把务农和经商同样对待，本末不分，这表明劝奖农耕的办法尚未完善，应当免除农田租税。”史记十四年(前166)冬天，匈奴阴谋入侵边塞，进行抢掠，攻打朝那塞，杀死北地郡都尉孙..。
文帝于是派遣三个将军分别率军驻守陇西、北地、上郡，任命中尉周舍为卫将军，郎中令张武为车骑将军，驻扎渭河以北地区，拥有战车千辆，骑兵十万。
文帝亲自慰劳军队，发布训令，加强对部队的管理和约束，赏赐全军官兵。
文帝打算亲自率兵攻打匈奴，群臣劝谏，都不听从。
皇太后坚决要文帝留下，文帝才停止行动。
于是任命东阳侯张相如为大将军，成侯董赤为内史，栾布为将军，攻打匈奴。
匈奴逃走。
这年春天，文帝说：“我获得执掌牺牲、玉圭和钱币，以事奉上帝和宗庙，至今已达十四年，历日绵长，以我这样一个不敏捷、不圣明的人，而长久地安抚治理天下，我深感惭愧，应该广泛增设祭祀土单场和玉圭、钱币。
昔日，先帝远施恩泽而不求报答，举行望祭而不为自己祈福，崇尚贤才，抑制亲戚，先民众后自己，圣明到了极点。
如今我听说掌管祭祀的祀官在祈祷的时候，都为我祈福，而不是为老百姓，我很惭愧。
以我本身的不德，而独享神灵的降福，老百姓却没有份，这是加重我的不德。
现在诏令祠官，祭祀时不要再为我祈福。”这时，北平侯张苍为丞相，刚刚修明历法。
鲁国人公孙臣上书陈述关于金、木、水、火、土五行之德循环变化，终而复始的道理，说现在正当土德，土德就应该有黄龙出现，应当改变历法，服色和制度。
文帝把这件事交给丞相去研究。
丞相推算当今应该是水德，应当明确把十月作为每年的正月，崇尚黑色，认为公孙臣的话不对，请求文帝不要采纳他的建议。
十五年(前165)，成纪县出现了黄龙，于是文帝又召见鲁国人公孙臣，任命他为博士，让他阐明当今应为土德的道理。
于是文帝下诏说“：有怪异的神物在成纪出现，对百姓无害，还有丰收年景。
我要亲自到郊外祭祀上帝和诸神。
礼官商议这件事时，不要怕我劳累而有所隐讳。”大臣和礼官们都说“：古代天子每年夏季亲自到郊外祭祀上帝，所以叫做郊祭。”因而文帝首次来到雍县，郊祭五帝，在孟夏四月答谢上天。
赵国人新垣平以望气之术进见文帝，劝说文帝在渭阳设立五帝庙，可以引出周朝的传国宝鼎，还会有精美宝玉出现。
十六年(前164)，文帝亲自去渭阳的五帝庙郊祭，也是以夏季答礼，并崇尚红色。
十七年(前163)，得到一个玉杯，上刻“人主延寿”四个字。
当时文帝下诏更改年号为后元元年，下令天下民众在一起聚会饮酒。
这一年，发觉了新垣平的骗局，诛灭了他的三族。
后元二年(前162)，文帝说：“我很不圣明，恩德不能施于远方。
致使外族骚扰不止。
边境地区的民族不能安稳生存，内地民众辛勤劳苦，也不能安居乐业。
这二者的罪过，都由于我的德薄，不能达到远方，近几年来，匈奴危害边境，杀了很多官吏百姓，而边塞的大臣和官兵又不能知晓我的心意，以致加重我的不德。
日久结下兵战灾难，边塞内外将如何得到安宁？如今我早起晚睡，为国事辛勤劳累，为万民忧虑苦闷，为这些常常惶恐不安，未曾有一天忘记过。
所以派出使臣的车盖衣冠前后相望，路上车辙相结，为的是向单于告白我的心意。
现在单于能返回古代相处之道，考虑国家的安定和万民的利益，亲自和我共同抛弃细小过失，一起迈向和睦相处的正道，结成兄弟情谊，以保全天下广大民众。
和亲意向已经商定，从今年开始。”后元六年(前158)冬天，匈奴三万人入侵上郡，三万人入侵云中。
文帝任命中大夫令勉为车骑将军，驻扎飞狐；原楚国丞相苏意为将军，驻扎勾注；将军张武屯兵北地；河内郡守周亚夫为将军，驻军细柳；宗正刘礼为将军，驻军霸上；祝兹侯徐悍驻军棘门；以防备胡人。
几个月后，胡人离去，也随即撤军。
天下大旱，蝗虫成灾。
文帝施加恩惠于天下：诏令诸侯不要入贡，废除民众开发山林湖泽禁令，减少皇家享用的服饰、车驾和狗马，裁减朝廷官员，发放仓库粮食以赈济贫苦百姓，允许民间买卖爵位。
孝文帝从代国来到京城，即位二十三年，宫室、园林、狗马、服饰和御用器具等，没有什么增加，凡是与民不利的事情，立即废除，以便利民众。
文帝曾打算建造一个露台，召来工匠一计算，要花费黄金一百斤。
文帝说“：百斤黄金相当于中等百姓十户家产，我奉守先帝的宫室，常常感到恐惧和羞辱，为什么还要建露台呢！”文帝经常穿着粗丝衣服，就连所宠爱的慎夫人，衣服不准拖地，帏帐不准绣花，以表示敦厚纯朴，为天下做出榜样。
建筑自己的陵墓霸陵，都用瓦器，不准用金、银、铜、锡等贵重金属作装饰，不准修建高大的坟墓，以便节省，不烦扰百姓。
南越王尉佗自立为武帝，文帝召来尉佗的兄弟，给以富贵，用恩德回报尉佗。
尉佗于是取消帝号向汉朝称臣。
与匈奴约定和亲，匈奴背约入侵，文帝只令边塞加强防守，不发兵深入作战，生怕烦扰苦害百姓。
吴王刘濞假称有病不到京城朝见，文帝就赐给他木几手杖，示意他可以免除朝觐之礼。
群臣中如袁盎等进言时，直率尖锐，文帝总是宽容他们，采纳他们的意见。
群臣中张武等人受人金钱贿赂，被发觉后，文帝就拿御库中的金钱赏赐他们，让他们内心感到羞愧，而不交给官吏治罪。
文帝一心以恩德感化臣民，所以海内殷实富足，礼义兴盛。
后元七年(前158)六月己亥日，文帝在未央宫逝世。
留下诏书说“：我听说天下万物萌生，没有不死的。
死是天地之间的常理，生物的自然现象，怎可以过分的哀痛呢！现在世人都喜欢生而厌恶死，死了人花钱厚葬，以致弄得破产；长久服丧以致伤害生理。
我很不赞成这种做法。
况且我生前不德，对百姓无所帮助，现在死了，又让人们长久地为我服丧哭祭，遭受寒冬酷暑的折磨，使人家父子悲哀，老幼伤志，减少饮食，断绝对鬼神的祭祀，这就加重了我的不德，怎么对天下人说呢？我获得保全宗庙的机会，以渺小的身躯凌驾于天下万民和诸侯王之上，已经二十多年了。
依赖天地神灵，社稷洪福，才使国内安宁，没有战乱。
我很不聪敏，常常担心有过错，使先帝的遗德蒙受羞辱，年长日久，害怕自己不能善终。
如今能有幸得以享尽天年，还能被后人供养在高庙里，以我的不贤明，却得到这样的归宿，还有什么值得哀痛悲伤的呢？现在诏令天下臣民，令到之后，哭祭三天就去掉丧服。
不要禁止娶妻嫁女、祭祀、饮酒、吃肉。
办理丧事和应当史记服丧哭祭的人，都不要赤脚踏地，孝带不要超过三寸宽，送葬时，不要陈列车驾和兵器，不要发动民众到宫中哭泣。
宫中应当哭祭的人，都只在早晚各哭十五声，行礼完毕即止。
不是早晚哭祭时间，不准擅自啼哭。
安葬以后，大功服丧十五日，小功服丧十四天，细麻服丧七天，就脱去丧服。
不在诏令规定范围内的其他事情，都要参照这个规定办理。
将这些规定通告天下，让人们明白我的心意，我葬在霸陵，山水仍保持原来面貌，不要有所改变。
后宫夫人以下直到少使七个等级的宫女，一律允许回家。”任命中尉周亚夫为车骑将军，典属国徐悍为将屯将军，郎中令张武为复土将军。
征调京城附近各县士卒一万六千人，内史指挥的士卒一万五千人，负责挖土、填土等埋葬棺椁事宜，由将军张武统领。
乙巳日，群臣都叩头奉上谥号，尊为孝文皇帝。
太子刘启在高庙即位。
丁未日，袭帝号称皇帝。
孝景皇帝元年十月，下诏给御史说：“我听说古代帝王，有功的称祖，有德的称宗，制定礼仪和音乐各有根据。
听说音乐用以颂扬圣德；舞蹈用以表彰功绩。
献酒祭祀高庙，演奏《武德》、《文始》、《五行》舞蹈。
献酒祭祀孝惠庙，演奏《文始》、《五行》舞蹈。
孝文皇帝统治天下，开通关卡桥梁，远近没有差别。
废除诽谤治罪的法律，免去肉刑，赏赐老人，抚恤孤独，养育众生，减少嗜好，节制欲望，不受贡礼，不谋私利。
触犯刑律的人，不牵连家人，不诛杀无辜。
废除宫刑，放出后宫美人，看重绝人后代的事。
我不聪敏，不能认识他的伟大。
这些都是上古圣王所不能相比的，而孝文皇帝亲自实行了。
他的厚德上齐天地，利益恩泽广施四海，普天之下无不得到他的赐福。
孝文皇帝如同日月一般光明，祭祀时却没有相称的歌舞，我感到很恐惧。
应该为孝文皇帝创作《昭德》的舞蹈，以显示他的美德。
然后将祖宗的功德铭刻于竹帛之上，流传万代，永垂不朽，我很赞许这种做法。
现在将这件事交给丞相、列侯，合于二千石级的大臣、礼官一起商议，制定这项礼仪，然后上奏。”丞相申屠嘉等人说“：陛下长思孝亲之道，创作《昭德》之舞，以显示孝文皇帝的大德，都是我们这些愚昧的臣子所比不上的。
我们谨建议：功绩没有比高皇帝更大的了，圣德没有比孝文皇帝更高的了，高皇帝庙应该作为帝王的太祖之庙，孝文皇帝庙应该作为帝王的太宗之庙。
后代天子应该世世代代献祭于太祖太宗之庙，各郡各国诸侯应该在各地为孝文皇帝建立太宗之庙。
每年朝廷祭祀祖宗庙时，诸侯王、列侯都要派使者来京陪同天子祭祀。
并请写在文献上，公布于天下。”景帝批示“可以”。
太史公说：孔子讲过，“必须经过三十年的治理，仁政才能成功。
圣人治理国家一百年，才可以战胜残暴，废除刑杀。”这话确实对。
从汉朝建立到孝文帝，四十余年，德治兴盛到了极点。
已经准备着手改定历法、服色，进行封禅，只是由于文帝的谦让，直到如今还没有完成。
啊，这不就是仁吗？
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