灭。
他们两人建立功名的榜样，希望您能选择其一去做。”燕将看了这封信后，哭了三天，还是迟迟不能决定。
因为想归燕的话，已跟燕王有过磨擦，恐怕回去之后会杀戮，想降齐国的话，一年来杀伤和俘虏齐国的士卒极多，怕降齐后会遭到他们的报复。
左思右想，终觉不妥，最后只有长声叹息地说“：与其让别人来杀我，还不如自我了结。”于是就自杀而死。
当他身亡之后，聊城里发生大乱，田单就进城屠杀一番，终于收复了聊城。
田单凯旋还朝，对鲁仲连说要封他官爵，鲁仲连却对人说：“我与其接受富贵爵禄而要屈己听命于人，还不如固守贫贱，看淡世俗的荣利，让自己过着适意的生活还来得愉快些。”于是就逃到海岛上隐居起来了。
邹阳，齐国人。
游历到梁国，与故友吴人庄忌夫子，淮阴枚生等人相交往。
上书给梁孝王，愿在梁国做事，介于梁孝王的两个宠臣羊胜和公孙诡之间。
因此羊胜等一帮小人，非常的嫉恨邹阳，便在梁孝王面前讲他的坏话。
结果，梁孝王一怒之下，就将他打入监牢，交给狱吏审讯，并想把他杀掉。
邹阳作客游宦于梁，没有想到会因谗言而被捕，生怕下狱之后被冤而死，不但背个不清不白的罪名，还要受到世人的非议。
为求洗雪冤枉，于是他便从狱中上书给梁孝王说：“臣听说：‘忠心侍上的人，没有不得君上以腹心相报的；以诚事君的人，是不会受到国君猜疑的。’过去，臣对这两句话常信以为真，哪知现在才发觉这只是骗人的空话罢了。
从前荆轲钦慕燕太子丹的情义，所以奋不顾身地肯为他去刺杀秦王。
由于他的精诚感天，以致白虹都为之贯穿太阳，只因为他要等候另一位助手的到来，没能立刻动身入秦，燕太史记子丹就起疑心，怕他反悔不敢前去。
还有，当白起大破长平四十万赵军的时候，卫先生立即赶回秦国，好心好意的为秦王策划一举吞灭赵国的良策。
由于他的精诚动天，天上的太白金星都已为之侵蚀星宿，可是秦昭王一听应侯的谗言，就起疑心，不肯听信他的计策去做。
像他们两人的精诚，天地都为之感动而起变化，可是偏偏不能取得自己的国君的信任，这岂不是可悲的事？如今，我也是想尽我之忠，竭我之诚，献出我所有的计谋才智来报效大王，希望得到大王的信任。
可是大王左右的人，不明白我的心意，竟将我交付狱吏拷问，使我蒙上不白之冤，而为世人所疑，这真是使荆轲和卫先生由死复生，也无法让燕太子丹和秦昭王觉醒了。
臣的被捕入狱，希望大王仔细明察臣的冤枉。
从前卞和贡献璞玉，反被楚王剁去双足；李斯竭忠侍君，反被二世胡亥处以腰斩的极刑。
箕子所以要佯装颠狂，接舆所以要隐居避世的原因，为的就是怕尽忠侍君反遭杀身之祸的缘故啊！现在臣被打入囚牢受审，情况跟他们实有相同的地方，希望大王能细心考察卞和和李斯的本意，而不要像楚王和胡亥一般的轻信谗言，千万可别让我被箕子和接舆所笑。
臣听说比干忠谏纣王，纣王却剖去他的心；伍子胥忠谏吴王夫差，夫差却将他赐死，用鸱鸟形的皮囊装了他的尸体，扔到大江里去。
起初，臣不相信忠谏之士会有这种可怕的报应的，但等我自身也因忠谏而被捕下狱后，我才确信世间竟真有那种可怕的事。
希望大王仔细明察臣的本心，定要稍加怜悯，切莫将我置之死地！“俗话说：‘人的相交往，有的到头发都白了，可是彼此的交情还像是新认识时一般的平淡；有的则是偶尔在路上相遇，就停车交盖，大谈特谈起来，好似多年未见的老友，异地重逢一般的高兴。’这是什么道理呢？主要的原因就在于知心和不知心罢了。
所以从前樊于期逃离秦国到燕国不久，便肯把自己的首级借给荆轲，去帮助燕太子丹刺杀秦王；还有王奢逃离齐国到魏国去，为了不使魏国因他之故遭到齐国的攻击，竟不惜登城自刎，以阻退齐国的追兵。
那王奢和樊于期，他们跟齐秦之君并非新交，而跟燕魏之君也非旧交，可是他们去齐秦而不顾，为燕魏死而不惜的原因，就是因为燕魏两国国君的行为合他们的心意，让他们感恩慕义不尽，所以情愿以一死来相报的缘故啊！从前苏秦游说天下各国，对各国诸侯都不守信，可是对燕王却独像尾生一般的守信；还有白圭任中山将时，失守六城，可是逃到魏国，却为魏取下整个中山。
这是什么道理呢？那其实是因为燕魏之君，跟他们相知极深的缘故。
何以见得他们相知深厚呢？例如，苏秦当了燕国的相，有人在燕王面前说他的坏话，燕王非但没听信谗言，反而按剑怒叱进谗的人，另外还特意宰杀心爱的骏马，赐肉给苏秦吃，用以安抚苏秦的心。
白圭由于攻下中山，地位极为显尊，于是就有人在魏文侯面前讲他的坏话，可是魏文侯不仅不怀疑他，反而赐以珍奇的夜光璧，用以巩固他的地位。
这是什么道理呢？那是因为他们君臣之间彼此都能剖心析肝，互信互赖，这时候，他们彼此的信心，岂是别人浮惑不实的话能摇动改变的吗？“所以女子的容貌不论是美或丑，只要一入宫门，便会受人妒忌；士人的才德，不论贤或不肖，只要一上朝堂，就会遭人嫉恨。
从前司马喜在宋，遭到被斩去双腿的灾祸，到了中山，却当起了中山的相；范雎在魏，受过肋骨被拉折牙齿被打断的耻辱，可是到了秦国，却封为应侯。
何以他们在宋魏会遭到那样的灾祸呢？那是因为他俩都坚信自己独特的见解和必然有益于国君的计划，他们不愿阿附权贵，不靠朋党的势力，只想凭个人的真才至诚，只想以孤特独立的身份，直接同国君交往，可是却不免要受到嫉妒者的毒害。
因此商末的申徒狄，谏纣不成，他就抱瓮跳河自沉；周末也有个叫徐衍的，见世乱不能容忍正直之士，就背负石头自沉海底。
他们的行为虽然不见容于世，但他们的心却是唯义是趋，一点也不肯苟取。
若是硬要他们在朝呼朋结党，凭借权势之助，以求改移国君的心意，那他们是宁死也不肯干的。
因为正直之士是如此的不肯趋炎附势，因此，他们的见用与不见用，便有待国君的赏识和破格擢用了。
所以百里奚乞食于道路，秦穆公知道他是贤人，便把国政委托给他；宁戚喂牛于车下，齐桓公知道他不是平凡的人，就任命他为大夫。
像这两个人，岂是藉着在朝为官的机会，或是凭借左右侍臣的吹嘘，然后那两位国君才去重用他们吗？那其实是因为齐桓、秦穆二公的心和他们的心灵彼此相通，行为彼此有所相合，因此彼此亲密的程度，有过于胶漆的黏结，感情的深厚犹如亲兄弟一般不能片刻分离。
这时候，他们彼此间的感情岂是众人的话所能迷惑离间的？所以偏听一面之辞，就容易发生奸邪；单独任用一人，便容易闹出乱子。
从前鲁定公听了季桓子的话，赶走孔子；宋王相信子罕的计谋，囚禁墨翟。
凭那孔子的圣德和墨翟的辩才，尚且不能避免别人的毁谤，而信谗的两国也因此而危险。
这是什么道理呢？因为众人的谗言，可以熔融金属；积久的毁谤，可以销毁坚骨啊！因此，秦国用了戎人由余，就称霸中国；齐国重用越人蒙，威、宣二朝就曾强过于其他诸侯。
这两个国家的擢用外来人才，哪曾受到世俗之见的牵引和偏激言辞的左右呢？由于秦齐二国的国君能以公正无私的心去听人的言论，能从多方面去观察人的表现，所以他们能得贤士，而在当代就留下有知人之明的美誉。
因此国君的用士，要看彼此的意气投不投合，而不必论彼此的关系是亲还是疏。
要是意气相投的话，那么北胡和南越那么疏远的人也可结为兄弟，像秦穆公和由余，齐威王、齐宣王和越人蒙就是一个例子。
要是意气不相投，那么即使是骨肉至亲，也会将他驱逐出门而不收容，像帝尧和他的儿子丹朱，帝舜和他的弟弟象，周公和他的兄弟管叔、蔡叔就是一个明证。
现在做人国君的，若是真能像齐秦之君那样有用人之明，而不像宋鲁之君那样听谗逐士的话，那么五霸的事业，实已不足称道，而三王的盛世却是不难做到的啊！“所以圣明的国君鉴于前事，贵能有所觉悟，若是真能捐弃子之那种想取代人家王位的歪心，和田常那种厚施于民暗中实想盗移别国的假贤明，进而效法周武王那种封忠臣比干之后，修无辜孕妇之墓的义举，那么他的功业必定可成，而仁声德化也足以誉满天下。
这是什么道理呢？因为为善是人们的共同爱好，史记而帝王想为善的心是不会满足的啊！从前晋文公逃亡时，寺人勃..对他有过追杀的深仇大恨，但是当文公回归后，不但不念他过去的斩衤去之仇，反过来亲近他。
结果不但避免了内乱灾祸，并且还获得了称强称霸于诸侯的局面。
还有齐桓公避难在莒时，管仲对他有暗算的深仇，但当桓公就位后，不但赦免了他射钩之罪，并且还重用他为相。
结果，齐桓公也获得了一统天下的成就。
这是什么道理呢？那晋文公齐桓公对往日跟他们有仇的才士，能那般的仁慈、殷勤，诚挚的真情，深深地打动了人们的心。
这岂是一般人君用虚情假话能获得的吗？倘若用贤人不这样，像秦王用商鞅变法，挫弱了东面的韩魏的势力，待用兵统一天下后，就用车裂酷刑来处死商鞅。
又如越王勾践用大夫文种的计谋，待消灭了强大的吴国并称霸于中国后，便将文种赐死。
因此孙叔敖三辞宰相的官位而不后悔，於陵陈仲子辞谢三公的高位而情愿替别人灌园种地的原因，就是怕有车裂诛身之祸，所以不乐为人所用啊！现在的国君人主，如果真能抛弃骄傲的心理，以谦恭虚怀来礼待贤士，那么有才华的人也必会怀着以报答的心来侍奉他。
做国君的进而若能剖开心腹，展露真情，披肝沥胆，厚施恩德，不论贤士的穷困显达如何，始终善待无异，只要是贤士想要的就毫不吝惜的给予。
要是待贤士果真如此的话，夏桀的狗，都可以使它去咬帝尧；盗跖的门客，也可以使它去刺杀许由；何况是拥有万乘的权力，凭籍有圣王资质的人呢？那么天下的贤士，自然也就更乐于受听他的指使，愿意为他效命了。
如此说来，那么荆轲不惜冒抄灭七族的危险而要去刺秦王；要离不惜烧死妻子儿女而为阖闾杀庆忌的事，那简直是太平常的事了，哪值得称道呢？“臣听人说：夜明珠和夜光璧虽是稀世的珍宝，如果在黑暗中将它掷向路人的身上，那么过路的人没有不按剑怒目斜视的，这是为什么呢？那是因为无缘无故扔到眼前，总不免要令人吃惊的啊！相反的，一株枝干纡回旋曲，根部盘错高大的枯树，原是至为无用的东西，可是却能变成为万乘之君玩赏的珍物，这又是什么道理呢？那是因为国君左右的人，先为它装饰美化过的缘故。
所以，无缘无故的投到跟前的东西，即使投出的是随侯的明珠，或是夜光的宝壁，非但不能博得人家的感激，反而足以结怨。
若是有人先在国君面前为它美言一道，那么即使是至贱无用的枯木朽株，却也可以立功，而为人君所称道。
现在天下的布衣，穷居的贤士，处在贫贱的环境中，虽然藏有尧舜治平的道术，挟有伊尹管仲的辩才，怀有龙逢比干的忠心，虽然想尽忠报效当世的国君，可是平时没有人在国君面前先为他引荐美言，那么他即使竭精尽虑，披肝沥胆，想来辅佐国君治理国家，那只怕非但得不到人君的感激，反而还要激起他演出按剑怒目斜视的事情来。
这便使得布衣贤士，怀才不展，竟连枯木朽株都还不如了。
所以圣王统治天下，用人自当有规模法度，要像陶人的转钧自运一样，若有深谋远虑，就自行决断去做，不必受世俗卑乱的言语所牵制，也不必为众人离乱的口舌所变改。
所以秦始皇信任中庶子蒙嘉的话，而相信荆轲所说的，结果匕首突发，险遭不测。
周文王到泾北渭河一带打猎，载了吕尚一道归来，因而称王称霸于天下。
秦王听信左右的话差点失去一条性命；文王征用偶然遇到的人却称王于天下，这是什么道理呢？那是因为文王能甩
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