是“瞎子养儿”--无望……
其次，日上无应爻对方钱袋“辰”来生你世爻不说；反因世之枉动（借钱行动）而让日令送来个“空亡”！使你在努力后得到的只是--空话一句。卦语告诉我们：世爻将是“白忙一场”……
最后，有的易友绝对要问笔者：“应爻本身就带着财且在日旺相，为何说应方没钱借给世爻？”问得好！你是要向他借钱而不是向你自己借钱，卦中的财爻是你世爻名义上的财而非对方之财；应爻带财充其量只能表明他具备“财”的某方面特性而已！或说应上有财乃人家固定资产，能拿来借给你吗？
应爻的财是卦中戌土所克的--“水爻”；而今在你世卦内有个亥出现、且下伏着兄，通过你的借钱行动（世发动）使亥虚化出了对方“辰土钱袋”：说明你尚存外帐旧帐未还！官酉信誉已失去“保障”（化空）--难怪人家担心借了还怕你赖着呢（戌酉相害）！
张德：
解卦是先正确领会、解读卦所要反映的信息，然后用语言文字将之表述、还原成客观现实的过程。不能为了突出个人的主观观点而绞尽脑汁地搜罗出一二三四……点来。
卦身之说早在康熙己丑年王洪绪所著《卜筮正宗》理论部分已经比比皆是，筮例部分却无一涉及。此卦的卦身为伏爻兄弟寅木--试问：难道不论测什么事遇此卦都表示“事情始终不会出现”？有人喜欢用卦身测来意，而测各种各样不同的事情遇相同之卦的情况也屡见不鲜。算错了卦大都因为没有掌握六爻的内在机制，不要把责任赖到卦身头上。
爻划“、”“、、”“o”“x”旨在模拟事物的动静变化，有的作者却把本来不属于它们的东西大肆强加到它们身上--尤其在真泰弘易的《六爻信息符号》中达到了泛滥成灾的地步，看上去华丽光鲜，却是对六爻最基本规律、最本质内涵的践踏蹂躏！
六亲是以卦宫五行为中心确定的，反映的是从社会角度对人事物进行客观定位。
以某爻为轴进行六亲转换，最早见诸清代曹九锡所著《易隐》理论部分所罗列的“变六亲法”，筮例部分却无一涉及。时至今日，黎光、刘汶德、曲炜、姜文华等人将之视为“深层技术”；新派的“元辰六爻”更是如获至宝、大肆发挥……
比如以世爻所持的地支五行为太极坐标进行六亲定位转换--持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法--持世的意思其实是世持（持着、凭着）；持世之爻并不等于世爻。世爻的五行属性与卦宫五行相同，以世爻本身为太极坐标进行六亲定位，其实还是原六亲。以世爻所持的地支五行为太极坐标进行六亲定位转换，并不等于以世爻本身为太极坐标进行六亲定位。
以应爻所持的地支五行为轴进行六亲转换，同样失之毫厘，谬以千里……
例如此卦：应爻所持的戌土以卦宫五行震木为中心确定为妻财--即从社会公认角度来看：戌土是钱财。在世爻看来，钱财还是钱财，而不会变成“父母”。在应爻看来，钱财也还是钱财，而不会变成“兄弟”。应爻所持的妻财戌土只是对方持有的钱财--妻财戌土并不等于对方；妻财戌土所克的“水爻”并不等于对方的“财爻”。
“害”缘自于“冲了合”。卦中不存在“酉去合辰、而戌冲辰破坏了酉的好事”或者“戌去合卯、而酉冲卯破坏了戌的好事”，根本谈不上“戌酉相害”，还是论相生。
世持官鬼酉金在月日旺相、发动去泄临应的妻财戌土，表示卦主积极主动地去向对方借钱。
官鬼酉金动化子孙午火回头克临腾蛇，本意是卦主心里七上八下、不好意思，改变原先积极主动借钱的策略。午火在月日休囚、旬空，仅靠自旺（变爻也属于发动）虽可克一下旺动的酉金，毕竟力量对比悬殊，表示卦主虽然有一丁点心慌、不好意思，但还是相当积极主动地去向对方借钱。
应持妻财戌土值日临青龙与世爻所持的官鬼酉金相生，值日为当前、青龙为崭新，表示对方当前刚好有笔钱在手，对应于对方已答应借钱给卦主。
四爻子孙午火休囚、旬空不克五爻官鬼申金。五爻官鬼申金月并、日生临玄武毫无阻碍地贴泄妻财戌土；妻财戌土也心甘情愿地贴生之。表示已经有人“近水楼台先得月”，把这笔钱借走。
p119举例一、2003年9月2日，同事秦敏求占姐夫在昆明住院吉凶。
条件：50岁左右，突发病已住院一星期左右。
癸未年 庚申月 戊寅日（申酉空）
［伏神］山天大畜（艮宫） 之风天小畜（巽宫） ［六兽］
官鬼寅木▅▅▅ 官鬼寅木 ▅▅▅ 官鬼卯木 朱雀
妻财子水▅ ▅ 妻财子水应 ×→ ▅▅▅ 父母巳火 青龙
兄弟戌土▅ ▅ 兄弟戌土 ▅ ▅ 兄弟未土应 玄武
子孙申金▅▅▅ 兄弟辰土 ▅▅▅ 兄弟辰土 白虎
父母午火▅▅▅ 官鬼寅木世▅▅▅ 官鬼寅木 螣蛇
兄弟辰土▅▅▅ 妻财子水 ▅▅▅ 妻财子水世 勾陈
原断：
本卦以定出吉凶为主，属当前卦。推断应期乃进行时卦范畴。占人之生死，尚须谨慎从之！
女问姐夫病，以外卦（住院在外）官星为用神。现卦中用神寅木自带白虎“鬼”的病神，是重病缠身之凶恶显兆。原神子水虽动却自化“巳”火绝地而无能生用！用神爻身为巳又被忌神庚申合走。用神在卦中两现移位--天（六爻）人（地爻）两隔……内因组合元件已不存有治病因素，初步可定为“大凶”！
以卦象看：上艮下乾--坟下埋老男！变卦上巽下乾也体现老男入棺之象……用神处退休位（六爻尽头）虚化进神--明进暗退、回光返照，为病情恶化趋势！
以用神居六爻为轴，查得“肉身”在三爻“辰”，这肉体现在已经变成了“万物收藏之所”--归“墓”而存之；辰在卦中位置乃用神的应爻“妻位”（世应易位）！辰上临兄又是寅所克的“财爻”带着朱雀哭神……其卦语为：丈夫西归，留在人世的（妻子辰居人爻）的妻子痛不欲生！泪泣如血。同时为办葬礼而耗费……
通过对原象内因元件的分析，用神凶危无救已成定局。最后再结合外因元件的作用推断出应事应期。
首先，未年太岁乃用神墓地，故在未年之内必入墓。大象时限由此也可肯定下来！
其次，用神肉身“甲辰”在此月逢月干“庚”冲！地支申辰半合--申中庚合克辰中乙且牵乙入墓。用神寅又被申月克死--申中庚克尽寅中甲……本月应凶同样锁定。
最后，日干支戊寅：戊为勾陈土地，寅为用神移位，戊寅干支正是用神覆土之象！可见应凶之期当以日计而非从年月之上来取……如不懂内因外因之别，大多易友定会认为：用神临日没有死灾。其结果将恰恰相反！
分析至此，断难过申日。后果死于9月6日（壬午日）。壬午日者，与卦中原神丙子天克地冲彻底掐断用神生源！用神的最后一点生源被断，生机尽失。午日绝地更旺，用寅遇午为“死地”无救！实属天不留人，徒呼奈何？
张德：
日地相对运动产生两个明显的阴阳盛衰周期：第一为岁周期，反映了地球公转引起的地面接受日光照射的强弱变化，在天象上表现为太阳在恒星背景中右行；第二为日周期，反映了地球自转引起的地面接受日光照射的强弱，在天象上表现为太阳日行二十八宿--而二十八宿用六神表示，所以六神只能根据日而不能根据年、月、时来排。
《系辞》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，也就是说，单卦以象论，复卦以爻言，这便是梅花易数与六爻预测术的区别所在。
干支历法是中国古人经过长期的观察，根据太阳在恒星之间运行的黄道十二宫上的位置变化，结合所在地理位置的气象规律与物侯特征制定的。代表时空的干支历法能同时体现出天文、地理、物候等三方面的特征：干主轻阳之天文、支表浊重之地理物候，天地交而万物通。干又主主观思想模式、支又主客观行为方式，思想指导行为、由行为逆知思想。六爻测人事的实质就是体察客观行为发生、发展、结果的过程，所以六爻预测重在用支。在六爻预测中，天干的用途主要有三：一是查旬空；二是排六神；三是应期参考。
提到查旬空，顺便插讲一下--
一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”。
原象中月日对卦爻的作用：月令在先，表示一直以来并有可能延续下去的状态，而非单指当月的情况--进行时月令对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后，往往表示当前并有可能延续下去的状态，而非单指当天的情况（除非专测当天）--进行时日辰对卦爻的作用才是只司一日之权。
正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”，所以卦爻旺衰的确定原则上只用起卦月日而不用年时。
旬空的确定同样如此。
而在时空概念上，“一直以来并有可能延续下去的状态”一旦被“当前并有可能延续下去的状态”所改写，则用月确定的“一直以来空”当前就已经不空，更不能空下去了。
所以不论测远事近事，旬空只依起卦日干支查。而且，进行时的旬空以及据年、月、时查出的旬空徒为断易之多歧，没有实用价值，只能事后东拼西凑，过后又无法驾驭，学者不可再执迷不悟。
日上旬空表示当前空、并有可能空下去。那么在什么情况下才能不空下去呢？--旺、动、冲--否则即使遇进行时出空、填实仍始终为空。旺不为空是因为它原本有力只是暂未爆发；动不为空是因为动变是事物自身发展的必然趋势，具有一定抗外界环境干扰的能力；冲实不空容易理解。
“易与天地准，故能弥纶天地之道”，爻变体现了一切事物的阴阳变化、发生发展。世应位置是从八宫卦序一步一步严格推演确定的，绝不是任意指定--
《系辞下》说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。”京房受此启发，认为宇宙间一切事物的变化与易学上所论述的一切变化在本质上应有某种对应。易学上一切变化的基础是爻变，因此对爻变进行认真而恰当的处理，京房期望由此而得出的以某种爻变为基础的易学构架，应该成为宇宙间一切事物变化模式，因此他首先从八宫的本宫卦出发，逐步改变每一爻。每改变一爻即出现一个新卦，而形成了京房所特有的八宫卦序。
以乾宫八卦为例：
从首卦《乾为天》演变出下一卦，是改变了初爻的阴阳性质。这一改变是《天风垢》之所以成其《天风垢》的个性化标志。这一关键爻位便是世爻。易气从下生，动于地之下则应于天之下，故上经卦之始爻为世爻的对应、响应、呼应之爻。乾宫其余六卦据此逐一推演而出--诸宫诸卦莫不如此。
--所谓的“世应易位”不过是自己想当然的“发明”。
以某爻为轴进行六亲转换，最早见诸清代曹九锡所著《易隐》理论部分所罗列的“变六亲法”，筮例部分却无一涉及。而我们知道：六亲是以卦宫五行为中心确定的，反映的是从社会角度对人事物进行客观定位。
针对客观现实，卦有自己的切入角度、反映方式。人卦合一的关键--卦师只能无条件服从、忠实地转述卦的原意，看看在该测项中卦要怎么说；千万不要自作主张、另选其它角度，按照主观意愿人为地去曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，在哪儿自说自话、东拉西扯……
测他人之事--不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人。因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得--不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人--摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来的取用神传统，使得问题简单化--读者如果老是觉得不放心，
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