，卦象、卦名与吉凶之间只是偶然、随意、随机性的碰对或者套对。
比如作者那样去理解《水火既济》，明显自相矛盾却还要强词夺理。《水火既济》一般之所以不吉，是因为世应均持临兄弟，意气用事、互不相让。
▲《六爻多重取象》p50--52
原文：
将卦象、爻象、卦位等等反看、正看、变形看、形象看等等任意发挥。
比如爻划：
“▅ ▅”可以提取的象有：女性性器官、虚、缺少、残缺、口、洞、分裂、小人、阴人、柔物、顺从、阴柔、众多……
“▅▅▅”可以提取的象有：男性性器官、实、刚直、圆满、完整、整体、君子、刚硬……
“×”可以提取的象有：交叉、支丫、树杈、交叉路口、剧毒标志、封条、捆绑、禁止、预防、警示、错误、违令、未完成、未圆满……
“○”可以提取的象有：一个张开的口、一个孔洞、球类、球形物、圆形物、圆形的井口、井盖、缸盖、缸口、瓶口、瓶盖、环形物、环形运动场、公章、戒指、项链、耳环、手镯、手链、绳套、钢圈、钢套、轴承、圆满、完成、结束、句号、答复、张口说话、进食……
★张德：
爻划“、”“、、”“○”“×”旨在反映事物的动静变化，曲炜等人却把本来不属于它们的东西大肆强加到它们身上--尤其在真泰弘易的《六爻信息符号》中达到了泛滥成灾的地步，看上去华丽光鲜，却是对六爻最基本规律、最本质内涵的践踏蹂躏！
▲《六爻多重取象》p111
原文：
测子女，父母爻为子孙爻的忌神（相当官鬼爻的性质。这是六亲通变原理，读者可参看《六爻详真》一书的“六亲通变原理”一章），所以代表灾难、祸患。
★张德：
◆测子女分为：
1、测子女对自己如何，即测子女与自己的关系；
2、测子女的事情，如测子女的身体、学业、事业、婚姻等等；
3、测替子女办某事，如为帮子女找工作而跟人打交道等等。
第一种情况是以自己为中心，看用神与自己的关系；
第二种情况为代测形式，卦相当于子女本人摇得，即世为子女，世持之爻为子女在这件事上所持的态度或者采取的方法；
第三种情况卦着重反映办这件事情的过程、结果。
◆关于所谓的“六亲通变原理”，我在《辟曲炜六爻详真之谬》中不止一次批驳过，今再次重申：
专攻六爻的这些年，我遇到过形形色色所谓的“六亲转换理论”：
1、有根据“世爻”定六亲的，以及由此引申出的以某六亲为轴来定六亲的；
2、有把经卦转化成六亲的，以及由此引申出的以某六亲为轴来给经卦定六亲的，随便举个例子，如：乾宫《天地否》卦，内卦坤土生乾金为父母爻，“世爻”卯木克坤土，坤土为“世爻”的妻财爻；
3、张代祥先生在《六爻新法》p98中说：“六亲转换主要是选取克我我克的两个六亲。”在《六爻学习》（2005年第一期）p1中进一步提到：“六亲转换就是百神论和反断论的复合。”
在印象中，这些理论一开始给我的感觉是“高层技法”；在试验中，我最大的感触是可操作性、实用性差，发现一旦引入这些理论，不但将问题复杂化，而且增加许多新病种，让你越处理问题越多；在思考中，我终于明白越是高级技法，就应该越接近六爻的本色，越是本色的东西，就越朴素简易。以卦宫五行为中心定六亲始终是最高级、最正确的，其余不论讲得多么头头是道，均非六爻本身所固有，都是人为的移植、画蛇添足，失之毫厘，谬以千里……
真假六亲、以世爻所持的地支五行为太极坐标进行六亲定位转换，最早见诸清代曹九锡所著《易隐》理论部分所罗列的“变六亲法”，筮例部分却无一涉及。
而我们知道：六亲是以卦宫五行为中心确定的，反映的是从社会角度对人事物进行客观定位。再者，持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法--持世的意思其实是世持（持着、凭着）；持世之爻并不等于世爻。
世爻的五行属性与卦宫五行相同，以世爻本身为太极坐标进行六亲定位，其实还是原六亲。以世爻所持的地支五行为太极坐标进行六亲定位转换，并不等于以世爻本身为太极坐标进行六亲定位。
常见日卦预测：凡子孙持世而旺主一天轻松；凡官鬼持世而旺一天事多难安。子孙持世和官鬼持世在心性、状态上明显不同，而如果以世爻为中心定六亲，则每卦都是兄弟持世，也就没有心性、状态上的差异。既然不同的六亲持世有不同的心性、状态，就说明传统的以卦宫定六亲是正确的；以世爻为中心定六亲就是错误的，不存在两者都正确--科学的东西容不得半点马虎，真理岂有双重标准？
滴水见太阳，通过小小的日卦，反映出以“卦宫”定六亲的唯一正确性！
其实随便什么样的“六亲转换理论”都会有一定的准确率，当你主观上希望它正确的时候，接下去的研究只要有正中下怀的情况，在骨子里你便会认定它就是正确的。渐渐地，你的研究便会不知不觉转为一厢情愿地证明它是正确的
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