哉渊乎忧而不困者也吾闻卫康叔武公之徳如是是其卫风乎【杜氏曰此皆各依其本国歌所常用声曲聴声以为论故无疑言】为之歌王曰美哉思而不惧其周之东乎为之歌郑曰美哉其细已甚民弗堪也是其先亡乎【杜氏曰凡美哉皆美其声讥其烦碎知不能久也】为之歌齐曰美哉泱泱乎大风也哉【杜氏曰泱泱大之声】表东海者其大公乎国未可量也为之歌豳曰美哉荡乎乐而不淫其周公之东乎为之歌秦曰此之谓夏声夫能夏则大大之至也其周之旧乎【杜氏曰秦本在西戎秦仲始有车马礼乐去戎狄之音而有诸夏之声故谓之夏声襄公佐平王东迁而受其故地故曰周之旧】为之歌魏曰美哉沨【冯】沨乎大而婉险而易行【杜氏曰沨沨中庸之声婉约也险当为俭字之误也大而约则俭节易行】以徳辅此则明主也为之歌唐曰思【嗣】深哉其有陶唐氏之遗民乎不然何忧之逺也非令徳之后谁能若是为之歌陈曰国无主其能久乎【杜氏曰淫声放荡无所畏忌故曰国无主】自郐以下无讥焉【杜氏曰季子闻此二国歌不复讥论之以其微也】为之歌小雅曰美哉思而不贰怨而不言其周徳之衰乎犹有先王之遗民焉为之歌大雅曰广哉熙熙乎曲而有直体【杜氏曰论其声】其文王之徳乎为之歌颂曰至矣哉直而不倨曲而不屈迩而不偪逺而不携迁而不淫复而不厌哀而不愁乐而不荒用而不匮广而不宣施【去声】而不费取而不贪处而不底【抵】行而不流五声和八风平节有度守有序盛徳之所同也【杜氏曰颂有殷鲁故曰盛徳所同】
荀子曰诗者中声之所止也【朱子曰此言为正经而发也】
毛氏曰古者教以诗乐诵之歌之之舞之
朱子曰诗者乐之章也故必学乐然后诵诗所谓乐者葢琴瑟埙篪之类乐之一物以渐习之而节夫诗之音律者然诗本于人之情性有美刺风喻之防其言近而易晓而从容咏叹之间所以渐渍感动于人者又为易入至于声音之髙下舞蹈之疾徐所以养其耳目和其心志使人伦肌浃髓而安于仁义礼智之实又有非思勉之所及者 又曰三代之时礼乐用于朝廷而下达于闾巷学者讽咏其言以求其志咏其声执其器舞蹈其节以涵养其心则声之所助于诗者为多然犹曰兴于诗成于乐其求之固有序矣【又曰诗较感发人故在先乐则如太史公所谓动荡血气流通精神者所以涵养前所得也】是以圣贤言诗主于声者少而发于义者多仲尼所谓思无邪孟子所谓以意逆志者诚以诗之所以作本乎其志之所存然后诗可得而言也得其志而不得其声者有矣未有不得其志而能通其声者也就使得之止其钟鼓之铿锵而已岂圣人乐云乐云之意乎况今去孔孟千余年古乐散亡无复可考而欲以声求诗则未知古乐之遗声今皆可推而得乎三百五篇皆可协之音律而被之管已乎诚能得之则所助于诗多矣然恐未得为诗之本也况未必可得则今之所讲得无有画饼之讥乎故愚窃以为诗出乎志者也乐出乎诗者也然则志者诗之本而乐者末也【又曰诗之作本言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也】末虽亡不害本之存患学者不能平心和气从容讽咏以求之情性之中有得乎此然后可得而言顾所得之浅深何如耳有舜文之文徳则声为律而身为度箫韶二南之声不患其不作此虽未易言然其理葢不诬也【问诗乐既废如何曰既无此家具也只得以义理养其心涵泳从容无斯须不和不乐便是乐】
删次
论语子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所【朱子曰当时收诗时已各有编次但经夫子时散失故夫子重新整理未见得删与不删如云雅颂各得其所则是还其旧位又曰看来只采得许多诗夫子不曽删去只是刋定而已好诗便要兴发人之善心不好诗便要起人羞恶之心又説见集传纲领】
欧阳子曰周南召南邶鄘卫王郑齐豳秦魏唐陈郐曹小雅大雅颂此孔子未删之前周大师乐歌之次第也【吕东莱曰季札观乐次序如此】周召邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此今诗次第也【考索张雷叟曰二南王化之基也邶鄘卫商民之先变者也俗变于近而王不能正则王不王也郑首叛也齐首霸也晋并魏则又伯而秦其甚也是皆王之不王而诸侯肆行莫之禁也陈淫也桧乱也曹奢也纷纷乎益甚而益不可正苟有后稷先公之化如邠者庶乎其可也此名之先后也】周召邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈曹豳王此郑氏诗谱次第也【孔氏曰郑谱以郑因虢桧之地而国之先谱桧后谱郑王在邠后者退就雅颂并言王世故耳】
程子曰诗有四始而风居首本乎一人而成乎国俗谓之风发于正理而形于天下谓之雅称美盛徳与告其成功谓之颂先之家及于政以底成功其叙然也诸侯之风先后各有义周南召南陈正家之道人伦之端王道之本风之正也故为首二南之风行则人伦正朝廷治及乎周道衰政教失风遂变矣于是诸侯擅相侵伐卫首并邶鄘之地故为变风之首一国之诗而三其名得于卫地者为卫得于邶鄘者为邶鄘所以见其首乱也【董氏曰风首卫且先邶鄘以着灭也】刑政不能治天下诸侯放恣擅相并灭王迹熄矣故雅亡而为一国之风【董氏曰诸侯至于灭国王政不行矣故以王风叙卫下】废法失道则王畿之内亦不能保郑今畿内之封因周之衰遂自为列国故次以郑君臣上下之分失则人伦乱而入于禽兽人君身为禽兽之行其风可知故次以齐天下之风至于如此则无不乱之国无不变之俗魏舜禹之都唐帝尧之国久被圣人之化渐成美厚之俗歴二叔之世而遗风尚存今亦变矣故因其旧名而谓之唐所以见意唐魏之风且变则先代之风化中国之礼义消亡极矣是以夷狄强大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之始封秦谷西戎之地国乱乃东侵而始大其俗尚夷故美其始有车马礼乐而刺其未能用周礼也礼义之俗亡夷狄之风行先圣王之流风遗俗尽矣故次以陈陈舜之后也圣人之都风化所厚也圣人之国典法所存也王泽竭而风化熄矣夷道行而典礼亡矣天下之所以安且治者圣人之道行也圣人之道絶则危亡至矣人情迫于危亡则思治安故思治者乱之极也桧曹惧于危亡而思周道故为乱之终【孔氏曰桧曹国小而君奢民劳而政僻季札之所不讥国风次之于末宜哉】乱既极必有治之之道危既甚必有安之之理自昔天下何尝不拯乱而兴治革危而为安周家之先由是道也其居豳也趋时务农以厚民生善政美化由兹而始王业之所兴也故次以豳【孔氏曰豳者周公之事欲尊周公故次于众国之后小雅之前非诸国之例也】王业成而为政于天下故次以雅雅者王者之政也小之先大固其叙也【孔氏曰雅见积渐之义故小雅先于大雅】政之衰则至于亡诗之亡王道之亡也天下之治始于以正风风天下其终也盛徳之着而成功可以告于神明始终之义也故次以颂颂之有鲁葢生于不足王道之隆所歌颂者如是及其衰也如鲁之事一已足矣【孔氏曰鲁以得用天子之礼故借天子美称之名改称为颂非周颂之流也置之商颂前者以鲁是周同姓故先前代也】商则颂前代之美不可废也故附其后焉
<经部,诗类,诗传通释>
钦定四库全书
诗传通释卷一
元 刘瑾 撰
诗
朱子集传
国风一【愚按集传于国风之下系以一者以国风居四诗之首也下文周南一之一者周南
又居国风中十五国之首也后仿此】
国者诸侯所封之域而风者民俗歌謡之诗也谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因风之动以有声而其声又足以动物也是以诸侯采之以贡于天子天子受之而列于乐官于以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉【男女相与咏歌以言其情行人振木铎徇路采之何休云男年六十女年五十无子者官衣食之使求诗邑移于国国以闻于天子通典注曰采诗者采取百姓讴謡以知政教得失也】旧説二南为正风所以用之闺门乡党国而化天下也【程子曰二南之诗为教于祍席之上闺门之内上下贵贱之所同也故用之乡人国而谓之正风】十三国为变风则亦领在乐官以时存肄备观省而垂监戒耳【变风多是淫乱之诗故班固言男女相与歌咏以言其伤者圣人存此亦以见上失其教则民欲动情胜其弊至此故曰诗可以观也愚按男女乱伦而鄘卫郑之风变君臣失道而王豳之风变畋游荒淫而齐国之风变俭啬褊急而魏国之风变以至唐风变而忧伤秦风变而武勇陈风变而淫游歌舞桧曹之风变而乱极思治此十三国风之大槩也然变诗虽不可以风化天下而亦各有音节如季札所观是已故乐官兼掌其诗使夫学者时习之以自省而知所戒盖亦莫非所以为教也】合之凡十五国云
周南一之一【召南説附】
周国名南南方诸侯之国也周国本在禹贡雍【去声】州境内岐山之阳【赵氏曰岐山葢今箭括岭山南有周原周旧国也】后稷十三世孙古公亶父始居其地【弃为后稷封于邰其后公刘迁豳至古公又迁于岐山之下】传子王季歴至孙文王昌辟【辟】国寖广于是徙都于丰而分岐周故地以为周公旦召公奭之采【菜】邑且使周公为政于国中而召公宣布于诸侯【史记索隠曰周地本太王所居以为公旦采邑故曰周公奭食邑于召故曰召公葢文王取岐周故墟分爵二公也孔氏曰文王若未居丰则岐自为都邑明知分赐二公在作丰之后且二南文王之诗而分系二公若文王不赐采邑不使行化安得以诗系之故知此时赐之也 公羊周公陜东召公陜西之説可疑葢陜东地广陜西只是闗中雍州之地耳恐不应分得如此不均周公在外而其诗曰王者之风召公在内而其诗为诸侯之风似皆有碍陈少南以其有碍遂创为岐东西之説不惟穿凿无据而召公所分主之地愈见狭促葢仅得今陇西天水数郡之地恐亦无此理】于是徳化大成于内而南方诸侯之国江沱汝汉之间莫不从化盖三分天下而有其二焉【郑氏曰雍梁荆豫徐扬之人咸被其徳而从之孔氏曰其余冀青兖属纣是为三分有其二也】至子武王又迁干镐遂克商而有天下武王崩子成王诵立周公相之制作礼乐乃采文王之世风化所及民俗之诗被之筦【管同】【同】以为房中之乐而又推之以及于乡党国所以着明先王风俗之盛而使天下后世之脩身齐家治【平声】国平天下者皆得以取法焉葢其得之国中者杂以南国之诗而谓之周南言自天子之国而被于诸侯不但国中而已也其得之南国者则直谓之召南言自方伯之国被于南方而不敢以繋于天子也【考索陈氏曰二南乐章之名也文王化自北而南及于江汉故作乐者采自北以南土风而名之曰南用为燕乐乡乐射乐房中乐所以彰文王之化也愚按其诗得于国中者多为文王后妃而作故杂以南国汉广汝坟二诗而谓之周南所谓自天子之国被于诸侯者不敢使周公食邑之号专主其风也然周公之事固统于其所尊矣观下文复取小序系之周公之説可互见也若召公则宣化于诸侯故以侯国之诗系之而谓之召南正以其食邑之号専主之也谓召公为方伯之国谓丰邑为天子之国者皆通乎追王之后制作之时而言也】岐周在令凤翔府岐山县【愚按即今陜西省凤翔府岐山县】丰在今兆京府鄠【户】县终南山北【愚按即今陜西省安西路鄠县】南方之国即今兴元府京西湖北等路诸州【愚按宋兴元府诸州即今陜西省四川省所治兴元广元等路保宁府蓬巴金洋等州及大安县之地宋京西路诸州即今河南省所治襄阳路安陆州及随均房等州之地宋湖北路诸州即今湖广省河南省所治武昌江陵汉阳常徳等路岳峡澧辰沅靖荆门信阳等州徳安沔阳等府之地也】镐在丰东二十五里【愚按镐亦在今鄠县先儒以为即镐池之地】小序曰闗雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之徳诸侯之风也先王之所以教故系之召公斯言得之矣【诗言文王之徳者系之周公以周公主内治故也言诸侯之国被文王之化以成徳者系之召公以召公长诸侯故也文王治岐其东有纣其西昆夷其北俨狁故其化自北而南先被于江汉之域也】
闗闗雎【七余反】鸠在河之洲窈【乌了反】窕【徒了反】淑女君子好逑【音求】
兴也闗闗雌雄相应之和声也雎鸠水鸟一名王雎状类鳬鹥【医】今江淮间有之生有定偶而不相乱偶常并游而不相狎故毛传以为挚而有别列女传以为人未尝见其乗【去声】居而匹处者葢其性然也【尝见淮人説淮上有之状如鸠差小而长常是雌雄两两相随不相失然亦不曾相近立处须隔丈来地所谓挚而有别是也此説却与列女传合乗居是四个同居列女传曲沃妇曰妾闻男女之别国之大节故以雎鸠起兴天雎鸠之鸟人犹未尽见乗居而匹处也严氏曰左传郯子五鸠备见诗经雎鸠氏司马此雎鸠是也祝鸠氏司徒鹁鸠是也四牡嘉鱼之鵻是也鸣鸠氏司空布谷也曹风之鸣鸠是也爽鸠氏司冦大明之鹰是也鹘鸠氏司事鸴鸠也即小班鸠小宛之鸣鸠与氓食桑葚之鸠是也左传睢作鴡杜预云摰而有别故为司马主法则鹘音骨鸴音学】河北方流水之通名洲水中可居之地也窈窕幽闲之意淑善也女者未嫁之称葢指文王之妃大姒为处子时而言也君子则指文王也好亦善也逑匹也毛传
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