虞度悔恨也言天曾不度我之心如我之敬事明神宜可以无恨怒也【辅氏曰言欲去则出无所之故复黾勉而不敢去也苏氏以畏为不敢甚当胡宁瘨我以旱憯不知其故祈年则孔夙方社则不莫皆自反之辞也我虽自反如此而天则不我虞度也然我之敬恭明神不敢少怠则明神宜亦无所恨怒也】
旱既大甚散无友纪鞫【居六反】哉庶正疚哉冢宰【叶奬里反】
趣【七口反】马师氏膳夫左右【叶羽已反】靡人不周无不能止瞻卬【音仰】昊天云如何里
赋也友纪犹言纲纪也【孔氏曰散无友纪者由困于饥不能如常相纪故谓之散】或曰友疑作有鞠穷也庶正众官之长也疚病也冢宰又众长之长也趣马掌马之官师氏掌以兵守王门者膳夫掌食之官也嵗凶年谷不登【孔氏曰四时一终曰嵗取嵗星行一次也年取谷一熟也嵗凶谓此歳凶也年谷不登于此年之谷不成熟也故言嵗凶为之目】则趣马不秣【孔氏曰不以粟秣养其马】师氏弛其兵【孔氏曰弛废其兵不用】驰道不除【秦汉谓天子所行之道为驰道孔氏曰所驱驰之大道不使人除治之】祭事不县【悬孔氏曰祭祀不县其乐】膳夫彻膳【孔氏曰减彻王之膳食】左右布而不修【孔氏曰左右之宫布列于位不令有所修造】大夫不食粱士饮酒不乐【孔氏曰凡此皆当先有成文故毛传引以明凶年之礼郑氏曰以上皆自为贬损忧民也】周救也无不能止言诸臣无有一人不周救百姓者无有自言不能而遂止不为也里忧也【吕东莱曰释文云里本作防尔雅作悝释诂云悝忧也】与汉书无俚之俚同聊赖之意也【辅氏曰瞻卬昊天云如何里盖又呼天而诉之言其如我之忧何也此亦人穷则反本之意愚按孟子稽大不理于口集注训赖亦引季布传无俚之俚为证然则里理俚盖通用】
瞻卬昊天有嘒【呼惠反】其星大夫君子昭假【音格】无嬴【音盈】
大命近止无弃尔成何求为【于伪反】我以戾庶正【叶诸盈反】瞻仰昊天曷惠其宁
赋也嘒明貌昭明假至也 久旱而仰天以望雨则有嘒然之明星未有雨征也然羣臣竭其精诚而助王以昭假于天者已无余矣虽今死亡将近而不可以弃其前功当益求所以昭假者而修之固非求为我之一身而已乃所以定众正也【苏氏口未有民不宁而庶官定者也】于是语终又仰天而诉之曰果何时而恵我以安宁乎张子曰不敢斥言雨者畏惧之甚且不敢必云尔云汉八章章十句【段氏曰李氏云宣王之早告于上天又告于父母先祖又告于百官以见情之切念之深也李迂仲曰春秋传宋大水公子御説对鲁数语耳而臧孙逹曰是宜为君有恤民之心宣王之忧民如此而不中兴乎吕东莱曰宣王小雅始于六月言其功也大雅始于云汉言其心也无是心安有是功哉】
序仍叔美宣王也宣王承厉王之烈内有拨乱之志遇哉而惧侧身修行欲销去之天下喜于王化复行百姓见忧故作是诗也
此序有理
崧【息中反】髙维岳骏【音峻】极于天【叶铁因反】维岳降神生甫及申维申及甫维周之翰【叶胡干反】四国于蕃【叶分邅反】四方于宣赋也山大而髙曰崧岳山之尊者东岱南霍西华北恒是也【李迂仲曰凡大而高者皆曰崧 尔雅注曰岱宗泰山也霍即天柱山潜水所出华华隂山恒常山也】骏大也甫甫侯也即穆王时作吕刑者【孔氏曰孔安国云吕侯后为甫侯故诗及礼记作甫尚书与外传作吕林氏曰吕与甫犹荆与楚商与殷】或曰此是宣王时人而作吕刑者之子孙也【吕东莱曰甫申意者皆宣王时贤诸侯同有功于王室者甫虽不见于经以文意考之盖当如此郑氏乃逺取甫侯殆非也】申申伯也皆姜姓之国也【李迂仲曰申侯爵以其为方伯故谓之申伯 南阳有申城申伯国也甫侯未知其国所在】翰干蕃蔽也 宣王之舅申伯出封于谢而尹吉甫作诗以送之言岳山髙大而降其神灵和气以生甫侯申伯实为周之桢干屏蔽而宣
其徳泽于天下也【孔氏曰此诗送申伯而及甫侯者美其上世俱出四岳故连言之】盖申伯之先神农之后为唐虞四岳总领方岳诸侯而奉岳神之祭能修其职岳神享之故此诗推本申伯之所以生以为岳降神而为之也【黄寳夫曰维岳降神乃诗人形容之辞以见上天兴周之意不必泥其有无也胡庭芳曰范氏云申甫指仲山甫申伯也说者泥四岳之说以为神祐其子孙遂以甫为甫侯申为申伯夫逺取穆王之臣以配申伯已不可信而谓神専佑掌祀者之子孙抑又近诬诗人盖于申伯言国山甫言字安用逺取甫侯哉且崧髙以申甫为岳之降神烝民以山甫为天之所生其义既同而维申及甫维周之翰其事亦同也彭氏曰孔子闲居注曰周道将兴崧岳为之生贤佐仲山甫申伯严氏曰郑氏注礼记以甫为山甫而笺诗乃以为甫侯自为异义且申伯光辅中兴而逺取周道始衰之甫侯以匹之非所以褒扬申伯也】
亹亹申伯王纉【祖管反】之事于邑于谢南国是式【叶失吏反】
王命召伯【叶逋莫反】定申伯之宅【叶达各反】登是南邦【叶卜工反】世执其功
赋也亹亹强勉之貌【与亹亹文王者异矣】纉继也使之继其先世之事也【辅氏曰申伯之亹亹乃大禹孜孜之心也唯其有是心故王使之纉其先世之事】邑国都之处也谢在今邓州南阳县周之南土也【曹氏曰后汉地理志南阳宛县有申伯国棘阳县东北百里有谢城其地盖相近申伯先封于申宣王使绍封于谢也愚按宋南阳县属邓州今改属南阳府隷河南省】式使诸侯以为法也【孔氏曰申伯之贤当使南国法之】召伯召穆公虎也登成也世执其功言使申伯后世常守其功也【彭氏曰申伯之先已为诸侯故王使继其事而邑于谢式于南邦此加地进律之赏也故曰登是南邦盖言升之南邦使为牧伯之任而世执其功子子孙孙与国咸休也】或曰大封之礼召公之世职也【孔氏曰王肃云召公为司空主缮治营筑城郭召伯所主其事也严氏曰次章述封谢也愚按如或说则此章前四句述王褒封申伯之事后四句述王命穆公为申伯定邑居常守康公之职也】
王命申伯式是南邦【叶卜功反】因是谢人以作尔庸王命
召伯彻申伯土田【叶地因反】王命傅御迁其私人
赋也庸城也言因谢邑之人而为国也【释文曰庸亦作墉】郑氏曰庸功也为国以起其功也彻定其经界正其赋税也【钱氏曰厉王后彻法渐壤故使召伯正之谢叠山曰由汉以来功臣赐田地者多矣未闻天子命元勳重徳董其事者定申伯宅彻申伯土田皆曰王命召伯盖申伯必有非常之功为天下所敬仰者惜乎经史皆不载也】傅御申伯家臣之长也私人家人迁使就国也【辅氏曰庸恐只是言城定居宅作城郭彻土田王皆使召伯先营之居宅定然后筑城郭城郭立然后彻土田观下章有俶其城则城亦召伯为之也王命傅御迁其私人者申伯为卿大夫时盖必有家臣今出封于谢不敢自与之往也故王命其家臣之长使迁之】汉明帝送侯印与东平王苍诸子而以手诏赐其国中傅盖古制如此【苍来朝归帝乃遣使手诏赐东平国中傅曰云云今送列侯印十九枚诸王子年五嵗以上能趋拜者皆令带之】
申伯之功召伯是营有俶【尺叔反】其城寝庙既成既成
藐藐王锡申伯【叶逋各反】四牡蹻蹻【渠畧反】钩膺濯濯
赋也俶始作也藐藐深貌蹻蹻壮貌濯濯光明貌【曹氏曰凡营国宗庙为先故言寝庙既成也】
王遣申伯路车乗【绳证反】马【叶满补反】我图尔居莫如南土
锡尔介圭以作尔寳【叶音补】往近【郑音记按说文从辵从丌今従斤误】王舅南土是保【叶音补】
赋也介圭诸侯之封圭也【吕东莱曰韩奕云以其介圭入觐于王则是诸侯之瑞圭介之为言大也非周官之介圭也】近辞也【读如彼己之子之己愚按玉篇注近行也严氏曰五章述遣之也辅氏曰此章言王遣申伯之有礼也路车乗马所以终上章之意我图尔居莫如南土非苟封之谢也锡尔介圭以作尔寳非苟与之圭也往近王舅南土是保欲其保障此南土也】申伯信迈王饯【浅贱反】于郿【芒悲反】申伯还南谢于诚归
王命召伯彻申伯土疆以峙【直里反】其粻【音张】式遄【市専反】其行【叶户郎反】
赋也郿在今凤翔府郿县【愚按郿县今属安西路陜西省】在镐京之西岐周之东而申在镐京之东南时王在岐周故饯于郿也【孔氏曰自镐适申则涂不经郿时宣王盖省视岐周故饯之于郿既饯还经于镐而后适申也】言信迈诚归以见王之数留疑于行之不果故也【孔氏曰谢于诚归古人语多倒】峙积粻粮遄速也召伯之营谢也则已敛其税赋积其糇粮使庐市有止宿之委【去声】积【恣】故能使申伯无留行也【吕东莱曰是诗载封申伯如迁其私人以峙其粻莫不曲尽宣王之待元舅其恩意周浃综理微宻如此严氏曰六章述申伯往谢也辅氏曰此章言王饯申伯之诚意也王先使召伯为之定居宅作城郭以成其国彻土田迁私人以分其业终又敛赋税积糇粮而后申伯之行无道路留滞之虞于是以礼饯之则王之待申伯者可谓至矣】
申伯畨畨【音波叶分邅反】既入于谢徒御啴啴【吐丹反】周邦咸
喜戎有良翰【叶胡干反】不显申伯王之元舅文武是宪【叶虚言反】赋也畨畨武勇貌啴啴众盛也戎女也申伯既入于谢周人皆以为喜而相谓曰汝今有良翰矣元长宪法也言文武之士皆以申伯为法也或曰申伯能以文王武王为法也【辅氏曰不显申伯言申伯之甚显也亲则为王之元舅贤则为文武之士之法则始言畨畨但见其武故终则并文言之胡庭芳曰苏氏云言其文武皆足法也然则文武是宪有三义也愚按如上三说皆通但以前章南国是式式是南邦之语证之则集传第一说为胜而苏氏之意亦在其中矣曽氏曰此章所谓文武后章所谓柔惠且直辞异而实同皆美其全徳耳严氏曰七章述申伯至谢此方送行而豫道其事也】
申伯之徳柔惠且直揉【汝又反】此万邦闻【音问】于四国【叶于】
【逼反】吉甫作诵其诗孔硕其风肆好以赠申伯
赋也揉治也吉甫尹吉甫周之卿士【孔氏曰吉甫之先尝为尹官因氏焉】诵工师所诵之词也【孔氏曰诗者工师乐人诵之以为乐曲】硕大风声肆遂也【谢叠山曰此雅也正言其事形容宣王眷遇申伯之意有风人之体故曰风辅氏曰柔惠柔徳之善也直刚徳之善也其徳刚柔相济文武兼资故能治万邦而名闻着于四方之侯国此尹吉甫之诗所以不容不作也】
嵩髙八章章八句【严氏曰此诗多申复之词既曰王命召伯定申伯之宅又曰申伯之功召伯是营既曰南国是式又曰式是南邦既曰于邑于谢又曰因是谢人既曰王命召伯彻申伯土田又曰王命召伯彻申伯土疆既曰谢于诚归又曰既入于谢既曰登是南邦又曰南土是保既曰四牡蹻蹻钩膺濯濯又曰路车乘马每事申言之寓丁宁郑重之意自是一体难以一一穿凿分别也 问崧髙烝民二诗皆是遣大臣出为诸侯筑城曰此也不得晓封诸侯固是大事看黍苗诗当初召伯带领许多车徒人马去也是劳攘胡庭芳曰崧髙与黍苗相表里黍苗不过述召伯营谢之功崧髙则尹吉甫送申伯虽美申伯多述王命故雅有大小之不同也】
序尹吉甫美宣王也天下复平能建国亲诸侯褒赏申伯焉
此尹吉甫送申伯之诗因可以见宣王中兴之业耳非専为美宣王而作也下三篇放此
天生蒸民有物有则民之秉彛【音夷】好【呼报反】是懿徳天监有周昭假【音格】于下【叶后五反】保兹天子生仲山甫
赋也烝众则法秉执彛常懿美监视昭明假至保佑也仲山甫樊侯之字也【孔氏曰周语称樊仲山甫谏宣王是山甫为樊国之君也樊邑在东都畿内】 宣王命樊侯仲山甫筑城于齐而尹吉甫作诗以送之言天生众民有是物必有是则盖自百骸九窍五藏而达之君臣父子夫妇长防朋友无非物也而莫不有法焉如视之明聴之聪貌之恭言之顺君臣有义父子有亲之类是也是乃民所执之常性故其情无不好此美徳者【天之生此物必有个当然之则故民执之以为常道所以无不好此懿徳者物物有则止于仁君之则也止于敬臣之则也视逺惟明目之则也聴徳惟聪耳之则也从作义言之则也恭作肃貌之则也四肢百骸万物万事莫不各有当然之则真氏曰盈天地之间莫非物也人亦物也事亦物也有是物则具此理是所谓则也则者准则之谓一定而不可易也彜而言东者浑然一理具于吾心不可移夺若秉执然为其有此故于美徳无不知好之者仁义忠孝所谓美徳也人无贤愚莫不好之也】而况天之监视有周能以昭明之徳感格于下故保佑之而为之生此贤佐曰仲山甫焉【辅氏曰天佑人君莫先于生贤佐莫切于生贤子孙】则所以钟其秀气而全其美徳者又非特如凡民而已也【严氏曰民皆秉此常性故皆好此懿徳于均禀同赋之中而有贤者独钟气之粹焉是以关于国家盛衰之数而非偶然也】昔孔子读诗至此而賛之曰为此诗者其知道乎故有物必有则民之秉彛也故好是懿徳而孟子引之以证性善之说其指深矣读者其致思焉【张南轩曰天命所赋谓之则人性所禀谓之彜存于心而有所得者谓之徳其实一而已矣孔子又加一必字
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