王审矣何必委曲谓文武成此王业乎】如曰邦家之基岂必谓大王王李之臣乎以是为説亦不得而通矣况其所以为此实未能忘北郊集议之余忿今固不得而取也
我将我享维羊维牛维天其右【叶音由】之
赋也将奉享献右尊也神坐东向在馔之右所以尊之也【问所解右字与旧説不同曰周礼有享右祭祀之文如诗中此例亦多如既右烈考亦右文母之类如我将所云作保佑更难方説维羊维牛如何便説保佑到伊嘏文王既右享之也説未得佑助之佑愚按右人以右为尊如云位在其右尤出其右故右有尊义】 此宗祀文王于明堂以配上帝之乐歌言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此牛羊之右乎葢不敢必也【吕东莱曰明堂祀上帝而文王配焉故先言祀天而次言祀文王此段言祀天也后段言祀文王也愚按天比文王为尊以尊事之故不敢必天之享而以其字言之】
仪式刑文王之典日靖四方伊嘏【古雅反】文王既右享【叶虚良反】之
仪式刑皆法也【严氏曰累言之者谓法之不已也刘辰翁曰谆复言之以见取法之甚也辅氏曰仪以为仪也式以为式也刑以为法也叠言此三字以是凡所云为动作不敢忘也】嘏锡福也【孔氏曰特牲少牢皆载祝以神词嘏主人与之以福】言我仪式刑文王之典以靖天下则此能锡福之文王既降而在此之右以享我祭若有以见其必然矣【愚按文王比天帝为亲以亲望之故知文王之必享我祭而以既字言之】
我其夙夜畏天之威于时保之
又言天与文王既皆右享我矣则我其敢不夙夜畏天之威以保天与文王所以降鉴之意乎【李迂仲曰虽曰享吾之祭亦岂可自满哉故当夙兴夜寐亹亹怵惕畏天之威】
我将一章十句
程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之冬至气之始也万物成形于帝而人成形于父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之时也陈氏曰古者祭天于圜丘扫地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之意以为未足以尽其意之委曲故于季秋之月有大享之礼焉【濮氏曰文王之祀既不敢同后稷于郊又无屈天神于宗庙之理故特尊其祀于明堂也斯其为曲尽矣】天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷逺矣配稷于郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文王亲也配文王于明堂亦以亲文王也【问帝即是天天即是帝却分祭何也曰为坛而祭故谓之天祭于屋下而以神只祭之故谓之帝 又曰后稷生于姜嫄以上更推不去故配天须以稷然上帝即天也聚天之神而言之则曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配帝须以父也曹氏曰以天道事之则藁秸以为席陶匏以为器茧栗之牲扫地而祭所以尊之也以帝遒事之则牛羊以为牲簠簋以为器鼎爼之实其荐用熟所以亲之也】尊尊而亲亲同道备矣然则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也【问祀文王于明堂周公以义起之非古礼也不知周公以后将以文王配耶以时王之父配耶曰诸儒正持此二义至今不决且周公制礼不知在武王之时成王之时若在成王时则文王乃其祖也又问继周者当何如曰只得以有功者配之 人曰昔者周公宗祀文王于明堂乃不言武王者以礼乐出于周公制作故以作礼乐者言之若是成王祭上帝则须配以武王若宣王祭帝则亦以厉王也】东莱吕氏曰于天维庶其飨之不敢加一词焉于文王则言仪式其典曰靖四方天不待賛法文王所以法天也率章惟言畏天之威而不及文王者统于尊也畏天所以畏文王也天与文王一也
序祀文王于明堂也
时迈其邦昊天其子之
赋也迈行也邦诸侯之国也周制十有二年王巡守殷国柴望祭告诸侯毕朝【周礼大行人曰十有二嵗王巡守殷国书周官曰六年五服一朝又六年王乃时巡诸侯各朝于方岳蔡九峯曰柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也五岳四渎之属望而祭之故曰望 胡庭芳曰望祭各设于巡守之方其位茅以辨之而植表于中周礼所谓旁招以茅晋语所谓置茅蕝设表望是也】 此巡守而朝防祭告之乐歌也【孔氏曰武王巡狩至于方岳乃作告至之乐歌也愚按此虽武王初定天下而巡守所作之歌其后王之巡守者因而皆用之欤】言我之巡守诸侯也天其子我乎哉葢不敢必也【徐氏曰子者亲而爱之也严氏曰有天下曰天子子之谓使其王也愚按所谓不敢必者亦以其字言之葢初为疑辞也下又言允王维后允王保之者则终之以决辞也然此二句总言巡守之事以发端也】
实右序有周薄言震之莫不震叠懐柔百神及河乔岳允王维后
右尊序次【曹氏曰序者帝王之传序也钱氏曰谓以周继夏商也】震动叠惧懐来柔安允信也 既而曰天实右序有周矣是以使我薄言震之而四方诸侯莫不震惧又能懐柔百神【曹氏曰祭法云有天下者祭百神故巡守所至百神皆祭焉】以至于河之深广岳之崇高而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣【严氏曰天实右序有周矣武王之巡守也于诸侯薄警动之而莫不震惧又所至方岳之下懐百神祀河岳其人神之受职非人所能为也天实右序之也故天下莫不信武王之宜君天下也李迂仲曰以诸侯则莫不威畏以百神则莫不懐柔人神各得其所信乎王能尽为君之道也愚按此一节言巡守而祭告百神之事也】
明昭有周式序在位载戢【侧立反】干戈载櫜【古刀反】弓矢我求懿徳肆于时夏【户雅反】允王保之
戢聚櫜韬【孔氏曰櫜弓衣一名韬故纳弓于衣谓韬弓】肆陈也夏中国也又言明昭乎我周也既以庆让黜陟之典式序在
位之诸侯【李迂仲曰孟子载巡守之事入其疆而庆让行王制言不顺不敬有黜地削爵之罚有功徳于民者有加地进律之赏凡此皆所以按诸侯之功罪而升黜之所谓式序在位也】又収敛其干戈弓矢而益求懿美之徳以布陈于中国则信乎王之能保天命也【李迂仲曰武王取天下矣必求文徳以施中国则可以保天下也严氏曰天实明昭有周矣武王之巡守也以庆罚之典序诸侯之在位者又敛其干戈韬其弓矢惟求美徳陈于中国其治道之彰著亦非人所能为也天实明昭有周故天下莫不信武王之能保天下也其右序有周与明昭有周语意一同明昭不言实承上省文也言天之右序有周而结之以允王维后谓膺天命而无愧也言天之明昭有周而结之以允王保之谓保天命于无穷也愚按天既右序成周使人神受职则我周王信为天下之君而为天之子矣我周既式序诸侯而以徳化中国则信为天之子而保天之命也然此一节则言巡守朝防黜陟之事也】或曰此诗即所谓肆夏以其肆于时夏之语而命之也【国语注曰夏乐章之名辅氏曰昊天其子之不敢必也然细思之则知天实右序于我周也故诸侯莫不震惧而毕朝百神莫不感格而来享葢王巡狩殷国则诸侯毕朝羣祀具举故也信乎周王之为大下君则昊天诚子之矣自实右序有周而下言已然之事自明昭有周而下则言已后之事自期其当如此也式序在位所以对天之右序有周也懿徳文徳也此与诸侯相期以文徳治乎诸夏而无或相寻于干戈弓矢之中也所谓偃武修文者是也如此则信乎王之能保受于天命矣虽诘尔戎兵张皇六师设司马以教阅在周自有不可废者而与诸侯相期之志则固不在此也】
时迈一章十五句
春秋传曰昔武王克商作颂曰载戢干戈而外传又以为周公公之颂则此诗乃武王之世周公所作也【陈少南曰武王凯歌方终而有方岳之行观此诗是告方岳以革命之事因其时而震服诸侯故其诗与他庙乐不同黄实夫曰时迈之作见武王所以得天下所以保天下者皆无愧也武王巡守之事诗有时迈书有武成时迈告祭之乐章也武成识其政事以示天下来世也庚戌柴望大告武成此告祭懐柔之实也昭我周王天休震动此莫不震疉之实也庶邦冡君暨百工受命于周此式序在位之实也偃武修文归马放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五教惇信明义崇徳报功此非懿徳以保之乎】外传又曰金奏肆夏樊遏渠天子以飨元侯也【郑氏曰以钟鑮播之鼓磬应之所谓金奏也】韦昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏纳夏一名渠即周礼九夏之三也吕叔玉云肄夏时迈也樊遏执竞也渠思文也【顔达龙曰三夏者歌之大也天子享元侯用之故尸出入奏肆夏牲出入奏韶夏四方賔来奏纳夏其声载于乐章其职掌于钟师然杜预韦昭之说舆吕叔玉虽不同而时迈执竞思文即三夏之异名也郑氏曰九夏疑皆诗篇名颂之类也载在乐章乐崩亦从而亡是以颂不能具愚按时迈思文皆周公所作而周礼九夏亦制作于周公固可以时迈为肆夏思文为纳夏矣至于执竞则昭王以后之诗而乃定为昭夏左传国语之注恐难尽信】
序巡守告祭柴望也【范氏曰古者天子廵守至方岳以柴望告祭所以懐柔百神也后世议礼失其传而谓之封襌非也】
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇
赋也此祭武王成王康王之诗竞强也言武王持其自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而竞【李迂仲曰易曰天行健君子自强不息人君亦自强然后可以成功】岂不显哉成王康王之徳亦上帝之所君也
自彼成康奄有四方斤斤【纪觐反】其明【叶谟郎反】
斤斤明之察也言成康之徳明着如此也【李迂仲曰言昭临四方无所不察也】
钟鼓喤喤【华彭反叶胡先反】磬筦【音管】将将【七羊反】降福穰穰【如羊反】喤喤和也将将集也穰穰多也言今作乐以祭而受福也【严氏曰此言乐作而神福之也】
降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
简简大也反反谨重也反覆也言受福之多而愈益谨重是以既醉既饱而福禄之来反覆而不厌也【李迂仲曰既醉既饱葢祭终而饮福耳上言祭时乐备而和故神降之福此言祭终而饮威仪备具此福禄所以反复日至而未艾也严氏曰此言礼行而神申福之也】
执竞一章十四句【辅氏曰武王能持自强之心而不息故天下莫能强于功烈之盛此葢内外之符也成王康王之徳所以显明而上帝之所以君之者岂无自而然哉此四句皆主武王而言之也自彼成康奄有四方乃専言成康之德斤斤训明与察亦有不已无间断之意应上显字而言钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰则言作乐以祭乐声之和而受福之多降福简简而下四句又言既祭而燕威仪谨重故福禄之来反覆无厌所以然者皆由武王之自强不息成康之明斤斤不已之故】
此昭王以后之诗国语説见前篇
序祀武王也
此诗并及成康则序误矣其説己具于昊天有成命之篇苏氏以周之奄有四方不自成康之时因从小序之説此亦以辞害意之失皇矣之诗于王季章中葢己有此句矣又岂可以其太蚤而别为之説耶诗人之言或先或后要不失为周有天下之意耳【濮氏曰诸儒言序之过往往徒费其词而意终不慊故朱子辨而正之夫复何疑】
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育【叶曰逼反】无此疆尔界【叶讫力反】陈常于时夏
赋也思语词文言有文徳也【辅氏曰圣人之徳文武最盛文阳也武阴也而文取数尤多舍刑威征讨之外皆文也真氏曰圣人盛徳蕴于中而光辉发于外如威仪之中度语言之当理皆文也尧之文思舜之文明孔子称尧曰焕乎其有文章子贡曰夫子之文章皆此之谓也六经论语之言文章皆取其自然形见者后世始以笔墨著述为文与圣贤之所谓文者异矣】立粒通极至也徳之至也贻遗也来小麦牟大麦也【本草曰小麦味甘大麦味咸为五谷长注大来今稞麦一名麰麦形似小麦皮厚故谓大麦】率徧育养也言后稷之徳真可配天【愚按真可配天故谓之克配如文王之克明徳也】
葢使我烝民得以粒食者莫非其徳之至也【曹氏曰天地能生之而不能养之苟不得其养则亦弗克遂其生矣惟后稷能以粒食养人故其徳足以配天 立即书所谓烝民乃粒尔指后稷而言葢曰使我众民得以粒食者莫非尔后稷之所立者是望耳极字非指所受之中也】且其贻我民以来牟之种乃上帝之命以此徧养下民者【严氏曰后稷遗我民以二麦之种此乃天命后稷徧养斯民也然稷播百谷独举来牟者以其先熟济民之食尤切也段氏曰诗言来牟者二葢麦者五谷成熟之最先一嵗丰稔之占又正阙乏之时故养民者以此为喜也】是以无有逺近彼此之殊而得以陈其君臣父子之常道于中国也【李迂仲曰此所谓富而教之也若民无恒产因无恒心矣辅氏曰帝命以此徧养下民故稷因以教民稼穑种艺遍于天下无有疆界之限民既得以生养君臣父子之常道因可以陈布于中国也孟子论稷教稼穑契教人伦之事葢夫生育之道无此疆尔界之殊至于五常之教则必先以中国为急故举其所急者言之而已】或曰此所谓纳夏者亦以其有时夏之语而命之也
思文一章八句
国语説见时迈篇【吕束莱曰国语以此为周公公之颂是此篇亦周公所作濮氏曰此郊祀献后稷之乐歌祭天宜有诗而今亡矣决不可以昊天有成命当之孔氏曰后稷之配南郊与文王之配明堂其义一也而我将主言文王享其祭祀不説文王可以配上帝此篇主説后稷有徳可以配天不説后稷享其祭祀非有异
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