巫术的踪影：后现代时期的比较宗教研究

　　金白莉·帕顿（KimberleyC.Patton），哈佛神学院比较宗教学和宗教史副教授。其教学研究的重点是古希腊宗教、考古和圣像学以及现象学和诸宗教史等领域。她是本文集编者之一，并将推出论著《诸神的宗教：礼仪、悖论以及神圣的反省》（TheReligionoftheGods：Ritual，Paradox，andDivineReflexivity，OxfordUniversityPress，2000）。本杰明·雷依（BenjaminCalebRay），弗吉尼亚大学宗教学系DanielsFamilyNEH杰出教学教授。本文集的主编之一，另著有《非洲宗教：象征、礼仪和社团》（AfricanReligions：Symbol，Ritual，andCommunity，Prentice-Hall，1976）、《布干达的神话、礼仪和王权》（Myth，Ritual，andKingshipinBuganda，OxfordUniversityPress，1991）。同时撰写了一系列有关非洲宗教以及有关古代世界和射猎－采集型社会的神话及礼仪的论文。作为贝利美术馆负责非洲艺术的助理馆长，雷依在弗吉尼亚大学以及在互联网上创办了多次非洲艺术展览。相关图书后现代神秘主义

本书脱胎于美国宗教学会1995年在费城、1996年在新奥尔良举行的“比较宗教研究：当代的挑战和回应”专题研讨会。与会的十几位宗教史学家试图化解后现代学者中反对和支持比较研究的人之间看似不可调和的分歧。他们不仅严肃对待后现代的批评，解释它对自己的著作所产生的影响，并且还提出了新的比较途径。本论文集是我们了解近二三十年来美国宗教学研究成果的一个重要窗口。本书前言译者序按照著文先破题的古例，我们在此也要先就本书的书名唠叨几句。本书的正副标题包含着三个思想要点：（1）它着意探讨的方法论主题是比较研究；（2）它的反省、批评和建构均立足于后现代时期；（3）它强调新比较模式中仍有巫术的踪影。上述三个要点中的第一点表明该书题旨意义深远，因为自从缪勒提出宗教学的学科构想以来，比较方法已然成为宗教研究的基本方法，后人抓住这个“把柄”去评点前贤的成败得失，其撼摇之势真可谓是“牵一发而动全身”。比较方法的“命运”与宗教学学科发展的未来走向息息相关，因此，本书作为美国宗教学界整体努力的成果，其对旧比较方法的反省和对新比较模式的构想，必然会有力地刺激新的研究思路，并有助于培育新的学术格局。当然，这一切的反省、批评和建构，均立足于后现代时期，因此，如何面对后现代的批评，便成了本书各位作者公有的题域和共享的出发点。按照两位主编的意图，本书主要围绕着这样一个问题来展开：“后”之后是什么？或者，后现代时期的比较宗教研究将走向何方？我们从这种提问的方式和设疑的角度，可以清楚地体会到编著者对待后现代批评的基本态度。一方面，他们吸取了后现代批评的积极成果，对传统宗教学的现代主义信条（如普遍主义、本质主义等）进行了深刻的反思和批判，并对其所采取的学术立场（如理性帝国主义、神学基要主义以及反情境主义等）进行了解构性打击；另一方面，他们又认真检讨了后现代主义“意识形态”的负面效应和“潜在缺陷”，并试图从现代主义宗教学的废墟中“拯救出”一种新的比较研究的“模式”。在他们看来，这种新的比较研究作为一种“学术上的非确定的程序”，不是一门科学而是一门艺术，不是一种客观的“发现”，而是一种主观的“发明”：也就是说，我们最好是把这种新的比较研究当做一种智力创造的事业，当做一种运用知识进行调解和重述的富有想像力和启发性的批评活动。显然，与传统的比较观相比，新的比较观更有自知之明。它并不自诩为科学，相反，它甚至还坦言自己有巫术的挥之不去的影子。本书的两位主编在确定书名...