帝王三代以上与今日外国各皇不甚悬殊君与臣民亦不甚暌隔自秦始皇改王号为皇帝废封建为郡县君位日尊臣民日卑深居九重如同帝天虽大臣犹不敢尽言何小臣虽群臣犹不能敷奏何庶民故臣隐尚难于上达而民情更壅于上闻于是人主不知艰难不明事务若能效宋太宗明太祖微行必可周知时事仿外国各皇出游必能深达世情请以各外国先后之事言之东洋立国于今二千五百余年其称君号曰密加多始立之密加多太自尊重甚至其面为人所睹亦以为辱左右诸臣亦无不仰体其意从无视其面者虽应理之国事亦以为亵其尊贵渐尽诿之臣下君权亦随之而去焉至五百年以前竟有一大臣名大古撒马者尽夺政权于是国内竟成二君矣一称圣君一称尘君大事虽仍须圣君允行然惟有其名而无其实而密加多历代皆囚诸宫内国人奉为一木雕泥塑之菩萨而已以为足履俗尘即沾其污专权之臣自称太君亦世袭其位今之密加多心恶之不愿蹈先人辙乃与大臣数人密谋复正君位告于臣民曰吾实非一菩萨既有主国之名亦必亲临政事之实东洋自此方成为专权之国亦不过数年以前之事观此则人主必当自临政事不可过远其民则民事始能谙能谙民事方不为左右逞意以蒙蔽今东洋国皇日亲政事常游民间倘有新举等事皆自临视以成创制之行如是则诸事皆能自悉不至为权奸所蛊惑也又昔俄罗斯国有一皇名皮大者每为微行以冀自察诸事此皇为俄国最着名望之君后世称之为大皮大也又普国亦有一皇名非得力者亦与俄皇皮大相同普国至今亦加之以大字也三国之皇皆有志以察利獘疾苦故皆以微行之法为善策至于中国非但皇帝不能微行即任地方之责大小各官皆恪守官箴不肯亲游民间故往往为吏役所欺罔其政事大权亦往往为吏役所侵再若果寔心为民欲知民之利獘欲除民之疾苦吾尝谓非微行不可也
余曰子以为世上人君必须亲自微行始知民间事余则以为不然若必待人主微行方知试以中国而论幅员二万余里即能微行畿内又安能微行天下哉夫人主所与共治天下者大小臣工也大小臣工皆由田间来安有不深知民事人主果能知人则哲择贤而任内而大臣言官外而封疆州县皆系贤能上思有以报国下思有以安民大臣则日进嘉谟言官则日陈忠告州县则日事察访封疆则日有条陈尚患何事不为主知又何待人主微行而后得悉哉若使大小臣工一有不肖早以防闲人主之微行满布腹心耳目竞为谲诈而人主不但不能廉得民事反致堕其奸计中矣子所谓宋太宗微行故事不过世传假作军尉为富民刺恶丐后又昭雪富民冤狱一事此仅为良有司之职耳若有司得人又何须人主自为之哉若明太祖之微行世所传者不止一端然太祖晚年杀戮过重者未必非于微行之日喜闻谣诼信谗言阶之厉也至于外国之事又与中国异外国之君虽有百官万民之分势分不至大相径庭又无宗庙社稷之说统绪相承亦无定局故先君无子而皇女亦可承统或君德昏乱而大臣亦可废立或君位年满而贤人亦可相代而中国则三代以后无此举动有之则为乱臣贼子矣君臣之名分如此其严故君上之行为不可太忽此微行之所以万不可为也如果必欲访察民事惟有效法三代以上典礼于畿辅之内一岁则春秋两省畿辅以外五年则狩四方但幅员既广如何能周仅可择附近京师之地遇有事之秋略加访亦如舜典王制所载命陈诗以观民风问百年者就见之等事遵而行之谅亦可以尽知民事其它边远等地自可类推亦不必尽行亲临若微行更可不必也恭读 大清会典通礼通考诸书 圣祖时亦当亲山西以及河工等处数次或为查办饥馑或为指示方诏下即行不修道路不备行宫不至骚扰闾阎糜费帑项臣下既蒙 训诲民情又得访闻不亦懿与又故老传闻世宗在潜邸时改装易服周游各省故深知天下利獘民间疾苦即位后故能改革庶事政治一新然在位十三年未闻复有微行之事此亦殷先哲王为王子时周历民间之故事也敬仰 圣祖 世宗之所为真可作万世万国之师表也岂须效宋太宗明太祖之微行察为不过察明所见者小哉即如子所言东洋诸国各皇所为亦不过亲历民间细察民事亦不可谓为微行也微行者不令人知轻出私行之谓也煌煌人主何必为此暗昧之事哉故子所言人主必须微行始能深知民事予终不以为然子慎勿以此法尽各国之人主也予所以不惜数千言哓哓致辨者在微行不在亲行也盖人主欲知民事亲行则可微行则断不可也而且亲行则有益微行则必至有损也吾子以为然乎否乎
天理人情论
宇宙内事至显至繁而莫可纪极要不外情理两字尽之人人莫不言情理而究未深知情理其尤甚者不知理而以非理为理不知情而以非情为情遂至昧理以明情伸情以屈理似入情理之中实出情理之外噫是未明理原于天情发于人本一以贯之者也天之生人也诞降之初蠢然一物与之气以成形即与之理以成性是理得于天具于性现乎情情由理出本非二物可知有理始有情无理则无情顺乎天理自合乎人情顺而施之不容逆而制之虽莫可纪极之事得情理则治失情理则乱中庸言喜怒哀乐之未发则谓之中发而皆中节则谓之和是存之心而未发为理见之事而已发为情情理一贯其旨益明而何以言中理不偏倚何中如之何以言和情不乖戾何和如之中为大本明理者当握其本和为达道用情者宜循其道及致中和而天地位万物育理无不中情无不和天人合一情理兼尽而天下大顺矣而何以天下之昧天理徇人情者比比然也不拘人之智愚贤否其当吾意者则提之爱护之褒奖之虽溺情而有所不恤不问理之是非曲直其满吾愿者则原宥之宽假之超雪之虽纵情而有所不顾甚至联师弟之情拜爵公朝谢恩私室讲官寮之情持禄养交行私罔上泥亲戚之情谬加荐举气焰逼人敦世好之情假托念旧藉报私恩是皆非理之理非情之情嗟嗟天下赏罚黜陟之政令人世死生祸福之遭逢尽坏于昧理徇情之人而莫之振救遂至情汹汹口舌颠倒始而讪谤继而争夺终则放弒不以理遣不以情恕激而变生而天下大乱苟能上承天命下协人心道以政齐以刑民无怨怼道以德齐以礼民且丕变谓非酌理准情事事契乎天心即事事合乎人心哉理通乎礼情通乎乐礼以节性而性不偏乐以和情而情不离先王患理之不明于后世也于是本天理之节文以为人事之仪则故礼学之为父子学之为君臣学之为长幼为亲为之际自一本以至九族而盘匜凡杖间本维皇天降衷称情为文而发于不容已友事师事之间自函文以及交游而曲跽檠拳之下皆上帝所默定因情制文而动于不容强无他礼在则然欲明天理当守礼以行而情无不通矣先王又患情之不和于是作乐以宣八风之气以平天下之情奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢之气不设身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义然后发以声音文以琴瑟动四气之和着万物之理修身及家均平天下皆古乐之法欲和人情必审乎乐而情和矣虽然情与理究不容偏执也如孔子言父子相隐论者以为天理人情之至夷齐让国不怨论者谓合天理之正得人心之安弃国如敝屣变通之术不拘情理而自各情理者也大抵庙朝之上刑罚具在则理多于情乡党之间亲谊周旋又情多于理窃愿天下林林总总之众皆顺天理合人情以成一代雍熙之治岂不盛哉
情理说
天下之大物物事事不外情理二者而已有情无理则情纵而不能闲有理无情则理窒而不能行二者相需而食味别声被色之伦无一可出情理之外故人惟酌乎情与理之中而后能立足于天地上哲纯乎理而理以情运故圣王以人情为田圣贤仙佛皆能用情者也否则材学究枯寂老僧而已中材情理参半进于理可造上哲溺于情即为下愚世人言事皆曰情理而不揣情与理所以异处故往往以情为理理为情而卒至于无情无理天下最无情理之人有二曰孺子也妇人也孺子妇人犹是有天赋者安得云无理同是有人伦者安得曰无情盖一则气质未充一则阴柔成性以之守理则不足以之用情则失中大凡众小儿群相嬉戏易喜而怒不过瞬息之间终至号咷而散妇人相骂理亏则不禁指摘情弱则不能强辨亦卒至于呜呜一哭而后已此言孺子与孺子妇人与妇人耳若堂堂丈夫与妇人遇则绐之使笑餂之使哭一食顷间而诸态并作矣然则今人相处无情理者初与辨论尚觉得兴会淋漓及至语语中肯无可抵饰遂老羞变怒撕破面孔秽口嫚骂此其人直与孺子妇人等耳盖凡事皆有情理无情无理终为情理所屈父子君臣夫妇昆弟朋友理也以情合焉饮食衣服声色货利情也以理制焉无情无理不啻无五伦无知觉运动矣无五伦则禽兽矣无知觉运动并禽兽之不若矣世上又有三等人偏用其理自处太高者谓之假道学推极其獘至于无所用心枯坐而毙偏用其情溺而不返者谓之假风流推极其獘至于无所归宿自丧其身若夫无情无理而伪托情理以愚人谓之假名士推极其獘亦至于神怒人怨无所容于天地之间是故真道学者必风流真风流者必道学而真名士又未有不道学而兼风流者也宋儒高谈理学不迩声色而汉之经师则不然马季长帐后多姬妾郑康成泥中有诗婢此道学而风流也欧苏放诞豪迈而立朝正色为诸奸所忌此风流而道学也皆真名士也真名士者情理中人也四书五经不言理而言性命言天道性与天道即理也则理本天赋而情乃人为三代而降日用嗜欲梏亡其天故穷理尽性之学为圣人所贵今世之人未有不偏于情而偏于理者既偏于情宜天下无近理之人犹有近情之人而往往并情而无之又何故耶盖正用其情由情可以返理误用其情有情不啻无情也然虽误用其情而犹胜于无情无理之人剧场之悲欢离合情之伪也妇人见之犹觉恻然心动甚至泪下此情之误用者也顾不得谓之无情也官场之趋步拜揖情之浮也乡民见之犹觉肃然起敬甚至畏避此又情之误用者也顾亦不得谓之无情也故人非悖伦犯法不为无人理非痴聋喑哑不为无人情特其中有足不足之分而不足者终为足者所屈耳安见九州岛四海之中有能出于情理之外而独行其是者哉
性情论
天之命者谓之性禀以生者谓之气性之发者谓之情气之凝者谓之体情之发为义体之见为用以气率性见诸施行是谓情义其正大者为忠臣为孝子为义夫节妇其次者为义士为豪侠其小焉者为痴男为怨女甚有既死之后且为怨魄为才鬼莫非一情字缚之使然亦实性之所发也然世有乱臣贼子狂夫荡妇剧盗巨奸者何哉耳濡目染趋向之不同耳岂有二致哉而论者每目为戾气之所锺不已冤乎昔者窃闻太上忘情之说而每致疑焉夫圣人且不忘情必俟太上忘情者其故何欤圣人以文行忠信立教伸言仁义礼智俾天下后世学者有所范围即以佐万代帝王之治故不得不循循善诱委曲引伸以开愚瞶使人知仁义礼智根于心见于事而心则本夫情情本夫性此圣人之所以不能忘情也至若太上则异是以淡为主以养性为用所以致上寿而履清虚养己而不养人养人而不养物以为万物各适其适且以仁义为贼性之具此太上之道也故忘情者正养性之妙用养性为淡之根基太上之所以异于圣人者此也凡此皆余之向所致疑而忽然悟及者故引言之如此乃有滋疑特甚而卒不可解者则今世上一流人是已世之言情者有四忠奸混杂愚诈错出变态万状谓之世情胶漆相投谊同手足谓之交情手喝偌唯唯诺诺虚文相尚谓之俗情庆吊通问交相往还此投彼报谓之人情此世俗称谓牢不可破之名式也余年十七乃出与海内士大夫游迄今十五年中间以情契洽者不乏人泛泛者更不乏人乃窃欲于世人中求一圣人无有也无已于世人中求一太上亦无有也心恒异之乃私瞷其所为忽然而圣人也忽然而太上也莫衷一是岂不怪哉若谓其合圣人太上为一人则又有大不然者当其酒肉相逐日习亲昵推兄认弟骨肉相期情至尽矣无何而轮蹄各散十年不通音问置若无其事者然则又似忘情矣如是者其谓之圣人耶谓之太上耶虽然是犹世俗所谓见面六月背面腊月之情也至若交等管鲍义重通财又以贫富相悬有往无报无何而富者死贫者富此时情状闻者酸鼻彼且置昔日之情于恝然也是又何说甚且至亲等于真骨肉交好已逾数十年分财赠金转同细事偶遭事故亦膜外置之者不尤异哉亦有交过两代长幼有别彼幼者方以为尊长也行则随坐则侍必谨必敬以礼自守彼为尊长者视之淡然也遇趋谒则颔之而已一旦有事或召以片纸或呼之使来则趋承立至盖彼幼者亦以为情当如是也乃不旋踵而幼者遭大故遇丧亡哀赴至彼且为弗闻也者拈髭仰天徐徐而言曰惜哉此其所以为唁慰之辞也呜呼既不能尽情如圣人亦不能忘情如太上是岂真别锺一气以生者耶茫茫世路余恶得人人而叩之
记性悟性辨
子夏曰月无忘其所能言人贵有记性也孔子曰举一隅不以三隅反言无悟性则记性亦徒然也斯二者相辅而行相因而得学问由是成事理由是发为古今来学者所不可缺一而我谓古今来君子小人之品类志趣所以大相悬殊判然两途者亦未始不由乎此何以言之盖以其体而言则有所记然后得所悟似记性在悟性之先以其用而言则得所悟乃能发所记似悟性化记性之滞此即孟子博学详说以反于约之意也若第就人人所有之
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
