祀典之制西国虽不识祀神西人则未有不知敬天者也独异夫中国昔之时一遇水旱之变以及一切意外灾祲朝廷辄下诏求言或求直言极谏以为此可以挽回天意潜消沴厉此则殊不可解夫求言之典即非遇灾之时何尝不当举行何独于遇灾而始求其甚者乃求直言极谏直言极谏岂待求哉上苟从谏如流闻过则喜斯天下臣民孰不欲表其愚诚献其忠荩又何待求若求之而无人也应之则为虚求矣若有人应其所求而其所以进言者或太觉戆直或触怒权贵或拂逆君心则即于求之时暂为含容日后亦必以事中伤之历观中国史册所载若此者往往而有夫既经求之则必用之苟不之用焉用其求以求焉者冀挽天心而用与不用仍凭一己之私意以是为禳解灾祲之具又何益乎此则东海西方皆无此举者也华国先生乃掀髯大笑而起曰客休矣居吾语汝夫井蛙不足以论海夏虫不可以语冰东西之治各有所宜不可以施之于中犹中国之治不可以施之于东西也夫人为万物之灵至诚之极可以参天地之化育定天地之正位号为天子则与天亲也时凛日监在兹之念而后于政教号令无敢稍有忽此敬天之至意所以立之本也其遇灾而惧下诏求言正恐有时而蔽明塞聪偶失夫敬天勤民之旨故一遇灾征必先侧身修行而尤以求言为急务有言者而后可以闻其过闻其过而后可以改此正修省之第一要义自古圣王下求言之诏必有贤臣应诏而至如董仲舒陆贽之辈史不绝书其或有虚应故事或以忤旨而加罪者则叔季之世有之盛世之所无也易曰君子以恐惧修省周宣王时旱既太甚方值政乱国危而宣王侧身修行欲消去之天下喜于王化复行百姓见忧诗人作诗美之卒成中兴之业三代以下因灾而求言者指不胜屈其求言者原欲以自知其失而改之以是补缺失回天心而其所以见诸施行者无非节用爱人之事用或有不尽节者得直言极谏者不惮苦口而陈之则一切浮靡诸事或可稍自节省也人或有未尽爱者得直言极谏不顾批鳞而诤之则一时苛暴之政可以逐渐灭去也此其机固自言者发之而其事则在听言者行之传说曰言之匪艰行之维艰伊尹曰有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸匪道果其有人言之立即听之用之不尽节者悉予节之人之未尽爱者蔑不爱之如是而天心有不为之感格灾祲有不因之消弭者无是理也客不见夫我 朝之仁政乎偶遇偏灾 皇上无不渥沛庞恩立时发帑 皇太后又以深宫节俭项下拨给赈捐约计前后以数十万计湛恩庞鸿遐迩戴德夫是以连年虽有偏灾而不害 朝廷之心固无日不以痌在抱故观感者竞为善事以格天刻下山西之赈甫可稍缓而顺直之急赈投助者又踊跃输将矣夫非 朝廷之仁德所感而生者哉而客乃以中国之神道设教为多事下诏求言为虚行也乎若夫谓天变不足畏人言不足恤此王安石蔡京辈之悖言岂 圣明之朝而出此哉客闻言肃然辟席蹙然致谢曰仁人之言其利溥哉吾侪远人亦当油然生感矣
公利说
天下之大要曰利天下之大害亦曰利盖自孔子言小人喻于利孟子对梁惠王言何必曰利而后世谋国之士讳言功利利之一字遂为儒者所诟病庙堂之上计及度支者则訾之曰言利之臣市井之中较及锱铢者则薄之曰牟利之徒彼岂不曰重本而轻末抑财利而尚道德仁义也然亦思周公大圣而官礼实开夫利源管子名臣而山海咸探夫利薮古之谋国者未尝讳言利且必先兴乎利而后道德仁义可得而施是故兵农礼乐非利不行教训正俗非利不成下有赋税以贡于上所以贡者利也上有蠲振以逮于下所以逮者亦利也且也甘旨之奉子非利无以事父母羡余之进臣非利无以媚君后室家之赡夫非利无以畜妻妾推之财产相让惟利足以内睦夫兄弟有无相通惟利以外足交夫朋友五伦之内无一不恃乎利以隐为固结显为维持又何论乎觞酒豆肉之往还桃李琼瑶之投报凡所以笃宗族和乡邻联姻娅通世好者胥于利乎取资至于为政临民先养后教所谓仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱惟利足以道之使行即仁义德道之施亦不能以空言取效也所患风俗日偷人心益薄一切机械变诈之事狱讼争斗之端大率多因利起甚至臣子之犯上盗贼之作乱大小强弱之驱胁并吞皆有所利而为之则以知利之为利固天下之大要亦即天下之大害其要害之分云何则曰公私而已矣利为公利虽薄海不啻一家私为私利虽骨肉无殊敌国良以心术至幻事变至微而其操纵成败之机固至捷也近人杂说中载乾隆时一朝官将赴外任诣其座师处辞行师问为治之道何若其人以去弊对师曰弊者养民之源何可轻去是言虽不足为训然亦颇有见地公事之所谓弊即私事之所谓利人不能无利心故世不能无弊端是以圣人言因民之所利而利之诚能化私利之心而为公利之心即可易私利之事而务公利之事窃见今世西人实得此意中国向以士农工商为四民士居首者谓其虽无恒产而有恒心故也农次于士者以国本所在故也工商次于农者以其逐末故也是皆轻利之见也自通商局启近廿年来工商渐重或者谓中国未受通商之益而人心已隐受其害廉耻捐而大防溃实惟重利一念为之厉阶至于税厘益重民财将匮犹其害之显见者蒙谓此固中国人心之害而不得归咎于通商夫西国之重商也有商务学焉必使之学而后可以为商是西国之商犹中国之士也岂惟商犹之士即各项工艺以及兵农无不有学校以育材能是工与兵农皆犹士也中国工商凡所以操技艺计什一者初未尝有学校以育之所以私利之心囤积而不可拔观西国商务由国家设立商部经理其各项商人名曰公司顾名思义可见利为公利而非私利中国工商之心与之相反即官绅士庶之心亦多与之相反人人存一自私自利之见而欲事之集也得乎今欲洗刷中国人心之积弊首宜广设各项学校教习少年子弟令其明白公利道理而又归于核实他日此辈出而用世庶几不蹈旧习否则名讲仁义道德而其心实系于利即欲步武西法挽回公家利权而其心不离乎以私利为重则天下事终不可为蒙故谓今日而欲振兴中国自不讳言利始而必自人各存一公利之心始
义利辨
呜呼国家治乱安危之故虽曰天命岂非人事也哉人事之得失视乎公私公私之得失存乎义利古之善治国家者不以利为利而以义为利其道固昭然若发蒙矣自人心溺于利乖乎义合食味别声被色之伦日坠于计利害义中而不自觉生于人心成为风俗遂令国家之安也听之危也听之治也乱也亦听之诿于天命之莫可如何实怠于人事之委靡不振大事将去孰与挽回徒为啸歌伤怀而已且夫义中之利亦甚广矣君取正供而得赋税臣受俸廉而得禄养士能教诵而资餬口农能耕获而望有秋工能操作而可易事商贾能贩运而丰赀财使于求利无往不利利之合义也大矣哉而乃舍义以求利苟得乎利虽害义而弗恤臣怀利以事君抱中饱民怀利以奉上罔计急公卒之知有利而君臣之分忘知有利而父子之性乖知有利而兄弟朋友之情薄孟子云君臣父子兄弟去义怀利以相接然而不亡者未之有也且夫坠渊崖蹈汤火所在多有谓其苦不自知也乃始则蹈而不知卒且知之故蹈是明明舍义取利以自害也今之世矢口即言利无时不谋利无地不谋利无人不谋利利令智昏合贵贱长幼如一试叩其所为义则昧昧然有所不知即稍有一隙明者亦为利所掩蔽有心人即大义切责之歆动之必以为老生长谈无补立身不合时趋辄拂袖而去不欲听闻转讥笑如公者好谈明理不善谋生必老死沟壑而后已噫是其不知所谓义仅知其所谓利势必见利忘义以义为不利又假义以获利滔滔天下汹汹情义利之不明其害直甚于坠渊崖而蹈汤火悯人心之锢蔽哀习俗之凌迟君子曰是不可以不辨义者吾性中固有之物得之则为人失之则无物义者心之制事之宜非求乎外也王者经理天下有仁育义正之规有渐仁摩义之用上好义而民莫敢不服使以义而民无不从故辨义度义罔不精义刑义杀罔不详所以儒者喻义由义集义以求为精义入神之用其下则慕义徙义畏义抱义种义以自全其羞恶之良义路荡平无忧快捷方式之窘步也义方训诲无为凌躐以犯上也使人人明乎义常则为义民变则为义勇安则有义学危则有义举祗一个义字遂以措天下于泰山之安是义何可不辨利者天地自然之物日出不穷以赡养万民宜公不宜私也宜散不宜聚也宜分不宜专也分内之利安而纳之分外之利挥而去之以无欲为贵以不贪为宝不以贿而焚身不怀璧以获罪不争利以相斗不贪利而公不谋利而病国而天下有一利即有一害害之随利如影随形为君营利则害社稷为后人营利则害子孙必沾沾于利胡为者故孔子曰君子喻于义小人喻于利
说谄
今夫待君子易待小人难待有权势之小人更难畏其难而去之则可不受其难因其难而有以驾驭之则虽难仍不见为难既不能去又不能驭斯小人之声势益张小人之气焰益肆而处其下者将受无穷之累矣而不意彼且忽生一计焉以为小人之所以肆其气焰张其声势者恃其富耳恃其贵耳恃其精明与强干耳我但窥其意中之所恃而故趋其富故敬其贵且故为装腔作势花言巧语以极称其精明强干安知小人不器重乎我而他人所极以为难致远而避之唾而去之者我事之反见为易易而益相亲密乎故自有肆无忌惮之小人而谄小人之人即与之俱出亦自有谄小人之人而不谄小人之人愈显而易见比卑污苟贱之所以在在皆是而令有识者目笑之不暇也然窃为谄者计其设计亦良左矣古人有言曰醴泉无源芝草无根人贵自立苟能自立何求于人即使求人亦但求和气谦恭之君子而必不乐近肆无忌惮之小人其于肆无忌惮之小人入其室如进柙槛见其人如对犬马听其声如闻其藐之如此犹岂有半点卑鄙龌龊之气在其干干净净清清洁洁明明白白之心目间哉而乃不知自立但知媚人且不媚和气谦恭之人而专媚肆无忌惮之人岂真以若人为富乎为贵乎为精明强干乎呜呼此无论误会其富其贵其精明强干适为善媚者所窃笑即使真富贵真精明真强干而出诸肆无忌惮之人亦当鄙之轻薄之而不必更用其谄富贵精明强干之皆非其人所有哉虽然我谓不必用谄者彼方且谓非谄不行也我谓如是之人不必谄者彼方且谓惟如是之人乃足以用我谄也至专用其谄于如是之人则其人亦必如是中人可知矣其人亦如是中人则其平日所称某也富某也贵某也精明某也强干者皆不离乎如是之人可想矣噫是直将终其身于卑鄙龌龊之场甘为如是之人之气焰声势所埋没其聪明蒙蔽其识见抑塞其胸襟而永无复有豁然开悟废然思返之一日矣悲哉悲哉能弗令我始以笑而继之哭哉今且弗问其前者若何后来若何而但就目前观之则见其与小人坐则恭恭敬敬以为谄见其与小人语则唯唯诺诺以为谄察其与小人交接则忐忐忑忑以为谄谄之心出于天性谄之机熟于世故谄之态遂忽变幻而不可以意测故有时小人所是者即低头下气以事之小人所非者即大声疾呼以叱之小人所未定品评者即故作游移不决之状以委蛇而迎合之其用心若此之苦其作态若此之工彼小人心地模糊识见浅陋或竟被其牢笼而深信不疑乎然而小人信之则君子鄙之矣君子鄙之则舍小人之外无复有信其人者矣且使小人而果属有权有势之人犹得曰谄一小人胜谄百君子即终身保其位置不难特恐小人亦寄人宇下与暂居传舍之君子无以异谄之效尚未可必谄之名则已流播而为真有权势者所闻而唾弃耳彼谄者而未闻我言也彼谄者而闻我言我知其必五体投地感泣称谢曰微子言我几不自知其失策也
骄谄同源说
今天下一骄谄之天下也人第见世之富贵者趾高气扬贫贱者卑躬屈节以为同此心志同此血气何情态相反一至于此而不知其骄也谄之变态也其谄也正以为骄地也生而富贵者无几矣彼趾高气扬者大都由贫贱而富贵者也由贫贱而富贵其用心甚苦其得志甚难其情状亦甚可怜当其伺候于公卿之门奔走于势利之场揣富贵者之性情而迎合之窥富贵者之嗜好而趋奉之富贵者曰然则应之曰然富贵者曰否则应之曰否仰其眉睫莫敢违拗如是者数年趋承恐后不遑起处如是者又数年于是富贵者始徐徐称其贤爱其才任以事权肥以利禄而向之贫贱者至是而富贵矣向之谄人者遂至是而骄人矣若是乎其骄也即谄之变态也其由谄而骄也即其素所习熟见闻亲承而又将持此以谄我者之工与否也则其骄也固宜虽然一冬一春靡屈不伸一起一伏无往不复我安知由贫贱而富贵者不仍由富贵而贫贱耶由富贵而贫贱其情较诸生而贫贱者尤觉难堪昔者意气自雄赫赫在人耳目间乃曾不转瞬向之所欣俯仰之间已为陈静言思之能不凄然于是挟其故智不自暇逸而且甘苦亲尝则转变愈熟阅历有得则作态愈工其意以为能屈能伸大丈夫处世当如是也我安知夫昔之致我贫贱者不一旦出其上而夺其富贵乎又安知夫昔之骄我而使我不敢不谄者不转而为我所骄而谄我乎若是乎其谄也正以为骄地也其由骄而谄也不以为可耻以为是天之磨炼英雄而曲折以成就之也则其谄也亦宜总之谄为骄之根苗骄为谄之结实相习成风古今一例不独今天下为然特至今日为尤甚耳彼见其情态相反而怪之得毋少所见多所怪乎闻者曰子言如此似深于阅世
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