。亦非肉眼亦非天眼。亦非罗汉辟支所睹。以观诸法。解诸法寂解诸法净。解诸法虚解诸法定。是谓菩萨摩诃萨无限无量弘誓之心。无行无处亦无所入诸法寂然。定者所习非乱者所行。普观诸法悉皆如是。如是观者是为法观。法观菩萨不见诸法之所归趣。其有观法而不分别斯等之类。阙于道场不至究竟。不以正法而成定意。菩萨当念除去妄见无求无取。亦不摸贸求受重福。知内外法悉皆虚寂。是为菩萨摩诃萨入等慈三昧。观了诸法悉无所有。以无所有乃名见法。夫见法者。无我无人无寿无命。斯皆假号非真实法。有为之法非无为境界。无为之界非有为之法。菩萨解知有为无为有漏无漏是常非常。我人寿命悉无所有。是为菩萨摩诃萨分别定意无生灭法。假使菩萨观诸法相。解知众相虚寂无二亦不见二。解二无二乃应定意。于颠倒法解无所有。不见有正趣于道者。不见有邪当趣诸见。盖于众生无量之慧皆发大哀。净佛境界净佛刹土。从一佛国至一佛国。承事供养诸佛世尊。复以神通明慧之观。普察三千大千世界。颇有众生诸根纯淑。不遇贤圣坠于三途。是时菩萨要住拔济使不雕落。或复是时菩萨达士。因庶众生兼复造缘。周旋往来不唐其功。弹指之顷游于百千正受定意。建立慧观修诸功德。若行施时。计天人本亦无施者。解知三事悉无所有。是谓菩萨乃应于施。若复菩萨以律训诲。解知犯戒及以禁律亦无所有。无戒不戒乃应戒也。或复菩萨恒行忍辱。见行忍者代其欢喜。设遭恚怒不怀忧戚。懈怠忍辱悉无所有。亦非一二至于百千。解忍无忍乃应忍辱。复次菩萨常行精进。见精进者代其欢喜。设遭懈怠不以为恨。解知懈怠及以精进。一而不二亦不有二。亦不有进亦不有怠。解进怠虚寂乃应精进。复次菩萨若行若坐常若一心。禅定正受未曾亏损。天雷地震万响俱作。专心一意无能移转动菩萨心。解知定乱悉无所有。解定无定乃应定意。复次菩萨智慧所润泽及黎庶。包识万机应适无方。畅达演说不毁佛教。平等慧观不见贤愚。解慧无慧及与愚惑悉无所有。亦不见有亦不见无。有无悉虚空寂无二。是谓菩萨应于智慧。如是清净诸法之相。亦不见相非不有相。解相无相乃成相好。拔济众生至无为岸。复次菩萨复入空定游虚空界。一一分别空界众生。或以言教或以神足。或以光相或以苦行。而教化之趣使众生得入道捡。复次菩萨行无想法。除去想著颠倒之行。复游他方诸佛刹土。恒以无想不变易法。训化众生普至无为。复次菩萨行于无愿。不求三界受有之报。不猗著人不著相好。分别内外五阴成败。色痛想行识外尘内入。一一分别虚而不真。如是最胜。菩萨大士发大弘誓。度众生类不见有度。尚无众生况有度者。是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意。普使众生逮得慧根。尔时世尊说此等慈品时。十四那术人皆发无上正真道意。八千菩萨寻于坐上逮得等慈三昧。
法界品第二十三
尔时世尊。放舌相光明普照三千大千世界。复照十方诸佛国土。四维上下靡不蒙照。复照东方八十四亿。江河沙数寂寞世界。诸佛普集无有二乘。恒讲菩萨殊持之行。分别世界各有次第。吾亦从彼来至忍界。所以然者。发愿探筹无错乱故。佛告最胜。今我自忆在彼佛众。一亿诸佛同时取筹。我为元首当此世界。慈氏元吉师子勇慧德普广闻金颜玄寂宝雄常悲鲜洁弘誓。如斯等佛一亿如来。同时受筹适此忍界。佛告最胜及来会者。诸佛世界不可思议。改形变化权现无方。汝等焉知慈氏菩萨方习菩萨行乎。莫造斯观。所以然者。慈氏积行恒沙数劫。先以誓愿成等正觉。吾方习行而在其后。或现苦行或现光相或现菩萨儒童弟子。随人本行而为说法。慈氏菩萨在彼坐上。佛告弥勒。现佛光相翼从多少。尔时弥勒隐菩萨身。还现佛形刹土国界。弟子菩萨不可思议。众会见之叹未曾有。无形自然。色相自然。诸法自然。一切诸佛亦复自然。时彼大众复见东方八十四亿。江河沙数寂寞世界。诸佛世尊论讲菩萨殊特之行。千八百微妙法门。何谓千八百微妙法门。菩萨习于本净法门。获此法门者。不于本际而受其证。复有无言说法门。菩萨得此法门者。游虚空界无能觉知。复有无所得法门菩萨得此法门者。虽度众生亦不见度。复有无所持法门。菩萨得此法门者。解知本净内外无主。复有名号法门。菩萨得此法门者。一切诸法虚而无实。复有成就法门。菩萨得此法门者。虽处有为不著有想。复有化识法门。菩萨得此法门者。入无形界无形教化。复有现形法门。菩萨得此法门者。现形无数而教化之。复有因缘法门。菩萨得此法门者。为彼众生而造因缘。复有法声法门。菩萨得此法门者。但闻音响不见其形。复有离有法门。菩萨得此法门者。不见生灭著断之法。复有解脱法门。菩萨得此法门者。不见泥洹有趣灭度。复有深奥法门。菩萨得此法门者。分别如来秘要之典。复有无色像法门。菩萨得此法门者。入无色定而教化之。复有无观行法门。菩萨得此法门者。佛法无教亦无处所。复有数息法门。菩萨得此法门者。诸法无数解息无息。如是最胜。菩萨摩诃萨获如此等千八百微妙法门。时诸众会闻彼诸佛说此微妙法门。尽于坐上得尽信法忍。无数众生趣小乘者。皆发无上平等道意。尔时世尊及以弥勒。还摄光明从面门入。如来大哀巍巍若兹。开化众生不可称量。各使至趣令立坚固。
尔时众会复作是念。向者我等皆共普见寂寞世界。如今忽然悉无所有。将非幻化野马水影乎。复非梦镜恍惚耶。尔时世尊。即知众会心中所念。便告舍利弗曰。云何舍利弗。汝颇曾闻如来与汝。说声闻行是有为法是无为法。是有漏法是无漏法。是真实法是非真实法。是现法是非现法。是尘劳法是非尘劳法。是有数法是无数法。是有著法是无著法。是有习法是无习法。是嗔恨法是非恨法。是可舍法是非舍法。是凡夫法是非凡夫法。是贤圣法是非贤圣法。此意止神足法此非意止神足法。此根力觉道法此非根力觉道法。此学法此非学法。此声闻法此非声闻法。此缘觉法此非缘觉法。此菩萨法此非菩萨法。此佛法此非佛法。云何舍利弗。汝曾闻如来说此言教乎。舍利弗对曰。非也世尊。佛告舍利弗。我今犹尚在声闻众。不说断漏有缘著想。况当演教有窠窟乎。此事不然。说法轮讲悉无处所。无言无教亦无法想。法出响应岂有法也。云何舍利弗。今当引譬智者以譬喻自解。犹如士夫勇猛之人。观虚空界悉了无形。然复彼人意欲规郭。以众彩色欲画虚空。或作天像或作人像。或作龙鬼神旃陀罗像。或作蜎飞蠕动畜生之像。云何舍利弗。彼人施意宁能不乎。舍利弗对曰。非也世尊。甚难甚难至未曾有。佛告舍利弗。如来权化不可思议。施设言教甚难于彼。所以者何。一切众行有为法无为法。有漏法无漏法。道法俗法。十二因缘及六识身。四意止四意断四神足五根五力七觉意八直行。过去当来现在诸佛。无形无像不可睹见。亦无取舍亦无聚散。不可携持而不可得。虚空境界虚寂无二。诸佛世尊游诸方界。为一切众生讲说言教。实无名号强为假号。实无文字强为文字。实无法性而说法性。复次舍利弗。菩萨摩诃萨以权方便应适众生。随彼根本此乃甚难。设有比丘僧比丘尼优婆塞优婆夷。笃信如是虚无寂法。具足众行便能成就如来相好。从一佛国至一佛国。承事供养诸佛世尊。复于彼佛得强记总持。亦复受此深妙之义。转复演布咸使闻知。菩萨摩诃萨当念具足七无著法。云何为七。解一切有悉无所有。不染于有亦不见有。现其形像亦无色相。犹无有佛况色相乎。一切世界亦无端绪。况当有本而可推耶。众生根本无穷无底。谁能发意料量其行。法自然生法自然灭。亦复不见有生有灭。诸法如化诸法如幻。亦复不见幻化野马。诸法自然诸法无生。亦复不见生灭著断。是谓舍利弗。菩萨摩诃萨成就此七无著法者。便能具足一切众行。渐渐得至成菩萨位。坐佛树下降伏魔怨。众德著积光相具足。从第一住乃至十住。于其中间未曾退转。恒为诸佛所见拥护。天龙鬼神干沓和阿须伦迦留罗旃陀罗摩休勒。供养华香作唱伎乐被服幢幡。转加功德威神扶接。自上无上至真之道。佛复告舍利弗。自念我昔修菩萨道。或为儒童。或为梵身。或时出家修沙门律供养江河沙数诸佛世尊。或以头目国财妻子。或以医药四事供养。但闻诸佛论讲苦义空义非身之义。或说六度空无想愿。或说禁戒学道之法。或说忍辱仁和之教。或时隐处经劫不起。或禅入定形神不动。皆由内法未成就故。佛复告舍利弗。吾始从寂寞世界诸佛世尊。即得闻此深妙之法。诸来菩萨大士集者。应时逮成柔顺法忍。尔时众会诸在坐者。二万四千众生。应时逮得不起法忍。去来诸佛及现在者。皆共宣传颁畅深法悉无处所。亦复不见我人寿命。观察众生根本纯淑。众生有想以无想教授。众生有念以无念教诫。众生有碍示以无碍。若有善男子善女人。讽诵善持此深奥法。若复演布为他人说。其福功德不可称限。若有学人修菩萨道。慈悲喜护愍伤一切。欲令成就登菩萨位。常当修持深奥法藏。若善男子善女人。遍满三千世界。受持五戒遍行十善。四禅四等四空定。不如一闻斯深法奥。若不能多思惟亦可七日。若不能七日六五四三乃至一日。若不能一日弹指顷可。云何舍利弗。如汝声闻其数弥满十方世界。四事供养衣被饭食。床敷卧具病瘦医药。从亿亿劫复过亿亿劫。不如一闻深要之法。所以者何。菩萨法藏珍宝之聚。若复演说一句之义。无常苦空非身之义。三脱法门及四明慧。空无想愿虚寂之行。不生不起无灭尽行。如是菩萨摩诃萨是则安隐无量德行。福不可限无以为喻。若有菩萨以限碍身修有为法。教化众生使充所愿。然彼之类未曾更闻无为之道。欲履菩萨深奥法者此事不然。若有菩萨定意正受从无量法。宣畅演布深奥法典闻无为法。诸法虚空悉无所有。是则深义无能及者。是故菩萨若欲具足众生愿者。欲与他人说其义者。复欲宣畅如来菩萨秘要法者。欲使众生成四果证者。常当念学此深法要。佛复告舍利弗。昔吾游学为菩萨行。常习六度四等。大慈加被众生演甘露味。或演言教。或贤圣默然。或现神足。或以善权巧便。或以神通五道。或以一道周游。或以辟支飞钵虚空。或以声闻禀受言教。或现儒童状如无知。舍利弗当知。菩萨教化权现无方不可穷尽。随世习俗随类而入。亦入于地亦入于水。亦入于火亦入于风。菩萨分别四大本原皆无有主。分别地界内外虚寂。水火风界亦复如是。复观众生有淫怒痴无淫怒痴。有爱欲心无爱欲心。有憍慢意无憍慢意。有定意无定意。有乱心者。无乱心者。菩萨悉皆分别。或以安般守意。或以恶露不净观。或以泥洹灭尽之法。或以有为无为法。或以有漏无漏法。或以俗法。或以道法。或以神通漏尽之道。而教化之。吾曾游处通慧世界。为一众生十二中劫入禅定意形神不动。不辞劬劳待而教化。此众生者岂异人乎。莫造斯观。卿欲知者。今最胜菩萨是也。最胜菩萨。在通慧世界生豪族家。由宿积德不生贫匮穷困之家。一生二生至百千生。乃至十二中劫受形。常在豪贵不处卑贱。吾亦入定去彼不远观其心意。于百千劫不解一句深奥之法。后能自悟豁然心开自归我身。欲闻深妙无量法典。而为说法无尽之藏。所谓无尽藏者分别音响。或以一音遍满三千大千世界。或以一句应适一切众生心意。所吐言教过于梵音。复有六通无尽藏。往诣十方诸佛世界。承事供养如来世尊。禀受深妙难有之法。于诸苦行。过于精进持戒忍辱精进一心智慧善权。复有无尽藏。使有四意止。四意止者无漏法行。法意止者泥洹径路。余者凡夫之所修。四意断四神足。五根五力。七觉意八贤圣道。报应果证悉无所有。亦不见有。是谓菩萨无尽之藏。何者可尽。平等光曜善讲本性是可尽也。法性相修为可尽也。心所思惟为可尽也。思惟五阴为可尽也。晓了十二因缘为可尽也。知内外四大为可尽也。舍利弗对曰。非也世尊。非是如来所能究尽。佛复告舍利弗。复有四事法无尽之教为辩才门。云何为四。一者分别无尽慧。二者分别无尽慧明。三者思惟强记总持。四者分别辩才无外。是谓舍利弗四无尽之藏菩萨所可修行。复有四无尽之藏不可携持。云何为四。一者其性难携放逸不住。二者道心难携本性甚深。三者入诸本际习无本末。四者入众生意了知无法。是谓菩萨摩诃萨无尽之藏。佛复告舍利弗。菩萨复有四牢固无尽之藏为辩才法门。云何为四。一者志愿牢固不著邪部
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
