塲思睡矣亦有口诵注脚漫谓了了实则锢蔽此又訑訑之见耳先生之志大矣哉其造理之邃制行之卓宜也得其所以为人者矣人之彻内彻外动容启喙孰能外此譬彼鱼然能为顺水能为逆水而不能外於水人亦何为不理之顺也乎虽然什一云者以言言之也理无所谓什者一而已矣亦无所谓一呜呼微哉微哉非究心於理何足以语此
质言序
彻天彻地亘古亘今一理而已矣人得理以生恻隐羞恶恭敬是非真诚其质也以此见之行则为质行宣之言则为质言其为残忍无耻傲慢昏愦虚诈之行与言者非其质矣故曰人之生也直直其质也故曰君子质直海陵心斋先生崛起末俗之中独完其质而流遗风以启後人灵台唐君私淑先生之教兴学祠内敦行慎言跻八旬无倦乡里薰之缙绅褒之曰不失其质者也彼有逊圣哲为夐絶甘沈染於习气者反以习气为质者乎辟之人面有本来色相乃至抹墨涂朱盘舞剧戏久假不归不知真面掩朱墨之内也然一洗刷真者立露又岂借面於人哉人心之质亦若是予不类少失其质时稍觉其非是顾与贤人君子相讲劘其质辄露几希或涉世味恣嗜纵情则质复隐而反以非是者为质盖至今伥伥也辟如剧戏之人登塲逐队乐事方浓若以其抹涂之面为固然不复知丑塲终意尽对衆监形则有哑然自笑而洗刷不遑耳纪生常新陈生魁类辈受业於唐君而彚梓其质言欲因言以求质者则必日亲师友相切相磋守其恻隐羞恶恭敬是非真诚之质必不至抹涂其面而以非是者为质矣不类他日游海陵走祠下将以监吾之所质当有以洗刷我
读易梦觉序
秦莲勺先生史公学易有年沛然彻悟录其所得成编为卷者九命曰梦觉何觉乎觉我之为易也何录乎将觉世以共觉也殷阿衡云予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也夫易六十四卦括於乾之一卦三百八十四爻括於乾之一爻广大无垠森罗悉备我命如是我性如是我心如是我身如是万邦亿姓遐?僻隅昆虫草木共是不知我之如是是睡梦方沈不可言觉业觉其如是我固乾也遐?僻隅昆虫草木连贯相关矧夫切而近焉者乎而不欲其共觉乎此梦觉之所由编也读是编者谓公逢时不偶归田研究立言觉世栖山林者当如是然阿衡觉民乃在三聘幡然之後何也大行穷居寄迹殊象自觉觉人心念惟一心斋先生不云乎唐虞君臣只是讲学执中十六字莫非呼人之寐也世见孔夫子周流未遇归而删述乃谓达则道行穷则道明或遂以内圣外王分别为两宁知其周流十二国时未尝不为明计也故曰欲明明德於天下即如公曩觉世以谠言今觉世以读易宁有异耶泰运复亨徵车且至大觉斯民譬天光之焕幽陬尽朗彖称乾元大明不在兹乎余盖有深望焉
四书说意序
圣贤之书圣贤之言也圣贤之言发於圣贤之意圣贤之意动於圣贤之心有其心则知其意有其意则知其言知其言则能说之说之者说其意也说其意者以意逆之也不以意逆而徒揣摩其言而已终不可肖今天下士人其於四书盖童而习之矣然至白首或不达其意吾无其意安窥其意吾无其心意从何来李放桃花其可得乎稷竹东任先生着四书说意说孔孟曾思之意洞然详尽何以臻此余未睹其人而闻其行清贞端谨年且望九而不倦於勤跬步必?诸义可以识其心矣不失其无意之初也不失其同圣贤之初也以圣贤之心说圣贤之意与自说其意何殊乌得不了了读是说者勿徒以说视之亦以意逆之吾之意与先生之意投乃与圣贤之意投而先生说圣贤之意者吾亦可了了然在能有其心有其心斯能有其意李放桃花之谓乎心水也意波也江海波池沼波洪纎悬异有同然者吁嗟心学可不讲哉正心尽心养心存心四书顾不谆谆哉
四书疑问序
或有问於余曰吾读莲勺史先生之疑问而窃疑焉夫先生积学功邃神游於孔曾思孟之间默契道真何疑之有吁此未知疑之不可无也孔夫子自述云四十而不惑是其四十之前何尝自谓无惑儒者四十之後尚未可当夫子四十之前动云吾既知之矣居之不疑如何其可也善哉乎先生以疑自居而长安诸君子复有未能信未能疑真疑真信之惓惓也疑则问问则成其学学则信然则既信矣当无复疑乎是匪可易言也虞帝之圣奚啻於信而问察之好不置夫岂自处了了而姑为是谘询也夫子不惑矣而假年以学蕲免过之大者又岂自信无过而漫求免也世人谓惟圣无过此殊不然到得圣过转多耳譬百里之侯不任咎於封外天下之宰讵委责於遐荒故彼能是是亦足为一长之士也圣人而有足时乎不足则不敢驾言信乌得不问且学也是故读四书者疑焉而已读疑问者转疑焉而已伯玉未五十时几不觉四十九年之非傥亦尝自疑也而罔歇於问也乃克自觉乎夫学难於有睹而有睹非可尽学也疑以生问问以成信转信转问没齿焉而已矣则兹编之所开者宏也余不敏丛疑如织当图航大河之津陟华岳之岭抠衣请问矣
银台政纪序
窃尝谓当官致治之要有二尊令甲修职掌而已矣国家建一官则有一官之成宪几经筹量而後布为章程者鉴於成宪而精神毕注於此罔敢颓废斯於职不溺一职不溺则一官之事理顾或蔑弃典故惰窳职守世之不治无惑也安节先生历官中外有年所至辄讲求旧章设诚而行之鸿猷骏业炳焉比自留卿奏满甫入都门天子简之银台则首询掌故而掾史无以应先生曰奚而持循以修职业於是广搜旁采要例科条灿然悉具某事也训典之当举莫或湮之某事也训典之所禁莫或循之政乃大饬汴不敏睹先生之为纳言而知奉职者当如是也睹政纪而知先生之尽职有所据也职巨职细诸百执事畴不有成法在畴不有官守在即古称名臣杰士跻世綦隆亦无他奇第各不亏其职分以无戻於宪典足矣虽然方策昭垂由心制之先生编纂而躬行由心运之脱无是心乎即令条教盈案将藐焉背之以驰世之不治自若耳然则当官致治又自有本也欤盖信哉其有本也
冯慕冈先生语录序
昔有士人十数相遇於崆峒之阳衣冠甚都吐辞隽永主人肃之各授采牋冀承清论须臾俱就录而成编览者珍袭何异程朱比肩哉居顷之叙及生平或曰吾鞅掌日久崇膴不我及奈何或曰时情未可拂将造贵人之门或曰田无妨求舍无妨问不者何以遗子孙主人惊汗吐舌是与录中之语殊不类人与言可相背而驰耶因思前代以诗赋取人未免靡丽之习国朝定以经义周情孔思淋漓笔颖制非不善迨其後也仅借梯荣下不必顾行为文上不闻因文问行若谓举子业固应尔尔大人先生乃登坛讲道彚语为录评驳古先抉剔造化非法言不言宜亦非法行不行是以高贤大良罕不从事躬修今若此将令异日观语录者亦若观举子艺乎是可叹也於是新安戴生以所辑慕冈语录眎余余交公知公扬言於衆曰是固非凭耳入流之於肺肝非仅口出履之以实践其通籍二十余载茅茨犹故秉宪於楚兢兢奉职百务俱兴直触横璫脱全楚於水火禁诏狱累年讲晰益邃兹录所载狱中为多盖以自砥亦将觉人尘态光华无所觊觎其亦可尚也乎主人乃逌然而喜因叙次所谈弁之简首
冯慕冈先生年谱序
昔在孔门无不从事学问及语好学仅推顔氏之子好学诚难言矣何况叔世知学为艰安问好哉然弗好则可作可辍可信可疑学之无成者多矣慕冈冯子孜孜於学以好自许尝语余云吾好学如好好色盖自觉其深嗜不可解者其家亦云公曾对卷研思大雨水入户及座下不动家人惊呼之方出讵不有真好哉何以徵之徵於其学之进也余初会於都门再会於盱三会於淮泗又会於都门五通问於圜室度度非复阿蒙年有进焉非好何以致此譬饥之好食终果腹也寒之好衣终蔽体也好故有成也故夫子思顔子亦曰吾见其进士将学顔子学何不好其好冯子殚精於好可谓善学顔子向令天假之年不知所进何似然亦不虚其年矣其年可谱谱之足为学士模其门下士戴君任当冯子逝後门户荒凉交游星散之日搜罗讐较为之着谱裹糗重趼间关累千里问序於余此亦好学之报也聊缀数言阐扬其好以俟尚论者知其生平窽要云
重刻我真语略序
绦郡公笪我真大夫甫涖堂皇辄以兴学维风为第一义进多士而诱掖之观其语略盖其初为铅山侯以教铅士而铅士刻之者也多士以传写为艰重付梨枣问序於余余与大夫同游久此语亦习閲其人恂谨其学有本原故其语精切而醒人其历官行政裒然有成积仕绦未半期口碑业徧四境多士若其化乃崇其语耳第未知多士之梓之也将诵其语乎抑语其语乎践其语乎语其语者大夫曰仁亦非仁无谈大夫曰义亦非义无谈宛然有道口颊也盛矣践其语者业共谈仁非仁无由业共谈义非义无行俨然有道步武也尤盛矣顾余所望在此不在彼盖尝闻海滨一先生出所着语录示诸人士人士争捐赀锓之梓最後一人以赀来主者弗纳其人恚甚奈何拒我主者曰尔既应试列名矣乌用此先生闻之叹曰将令我不暇给耶士林传为笑柄吾晋士风推鲁罕从事於讲讲则矩蹈而?约之弗敢越轶宁失之方不至失之圆兹之剞劂语略者固非公不至室者也子大夫其忻允
理学文鹄序
关中少墟冯先生辑诸大家举子艺百数十首以式多士命曰理学文鹄不命以举业而曰理学何也见理学举业之非二也皇制罗俊秀之士於庠序俾其研究理奥心绎而躬廸之期於凑泊融贯可通於世用顾上之人无由知也则令摅所学於文艺其文肖其所学乃因文而知其人擢以科第简以官秩而收治平天下之效举业之制岂不善哉习之敝也学不必理文亦不必理帖括剿袭糚点色泽以博进取回视所为文真成敝帚无一字可济於世此举业之贋也清修之士从而厌薄之讲聚阐理自谓理学或遂谢举子艺以为高诵法孔子而甘蹈其所谓果失则均焉兹集出而举业在是理学亦在是举业而不本之理学虽极工巧而识者亦窥其微庸人之腹终不能仿圣人之口亦未有理学彻而文不精者孔孟周程之文不在兹乎固可睹已彼不达於理而觊成章譬醯缶而欲泻酒味固不似也吁嗟不达於理而文之饰滔滔皆是厌薄而不屑为者宜其高矣此理学之所以不明也
鲲伯诗选序
夫世之治也士大夫惟公室之恤迨其念不越身计不逾家漠然不知有国而世乃衰风之醇也无不尚朴者凿醇而漓则缛丽穠纎以相矜尚而已士大夫不能报国而至衰其国不能维风而至敝其风亦足忸矣顾非所论於藩潢家也彼其离腹堕地所睹宫殿之巍锦绣之烂禄豢终其齿惟丝竹之为娯裘马之为豪已尔而又格於功令无当官从政之责治不任积乱不任咎乌能约其躬而国之虑也王孙鲲伯有异焉足未尝过城闉而闻庙堂有善政不啻欲跃者抑或民有隐天有灾乱有萌不啻额之蹙者居恒自奉殊简虽座上时有客而不类徵逐讌饮竞水陆而侈缯彩无鬬侯鲭夸赵舞之态其精神固有所注也若人而为贵戚卿乎安有惟田之求舍之问金玉之辇为不可知之子孙计而治理日圯民生日困外讧日炽内衅日积而金瓯无阙之天下且有怀问鼎之思厪方蹶之忧者乎窃谓鲲伯足尚也或曰若晤其人乎曰否何以知之以诗知之其诗慷慨激烈殷殷国是忠义之肝胆流於吟讽如将天问而云排焉而萧寂清约之致时时宣露经云诗言志又云诗可以观公之志形於篇什吾因篇什而观其人知其关於治乱醇漓之大也乃三叹而书其集之首以为序
孔庙礼乐考序
夫高下未判有自然之中阴阳未荡有自然之和天地之礼乐本於兹矣人得之为性则亦有自然之中焉有自然之和焉中固未有不秩如者和固未有不雍如者圣人若是途人亦若是第中和之性不能无所蔽其不形而为乖戾者寡矣故圣人以性之中制为礼俾人人遵其礼而各复其性之中以性之和制为乐俾人人遵其乐而各复其性之和辟之於水制之者由源而发为流也遵之者缘流而得其源也得其源者得其性也得其性则中和合一礼乐匪二後世不究其源安问其流孔子礼乐之宗也其庙祀之典尚不免於舛废况其他乎夫磬折式里自鲜愆动鸣銮锵玉当无躁心袒背而歌濮上必纳於邪礼乐岂细故可忽漫言哉楚儒瞿睿夫氏慨然欲以兴之乃推广观察周淑远氏之意为孔庙礼乐考稽引宏远核订精严阐发幽奥皎然不啻列眉意若曰诸诵法孔子游其门观其礼闻其乐肌肤固邪秽涤矣又若曰请自兹始举庙廊闾巷承讹袭陋敝礼淫乐一反之隆古合诸天地世教其兴民性其复矣故礼行而民志定乐作而神人格夫论礼而不遗民也论乐而不遗人也则圣人之制礼乐瞿氏之考礼乐意固可想是书成而陈令尹锓梓以永之与瞿周之意又何殊焉
七克序
昔者鲁邹之立训知天知人之说盖屡言之学莫要於知天矣知天斯知人知人者知其性也共戴一天共秉一命共具一性可知也泰西距中华八万里逖矣龎君顺阳者七克各一卷中华之士讽其精语为之解颐此何以故其性同也傲妬悭忿迷食色惰善七者情之所流吾性所无率其性焉未有肯任其流者中华泰西之所不能异也谓傲妬之可长悭忿之可持食色之可迷善之可惰岂天之降性尔殊哉平旦而憬然见君子而厌然闻善言而快然其憬然厌然快然者性为政情顺听矣性如堂皇仆隶之所不得扰也性不为主杂情炽堂皇无主仆隶登矣性灵一觉杂情濯濯堂主一升羣仆寂寂故知人之性者化其情者也化人之情者自尽其性而已矣自尽其性者自化其情者也化其情者知天而已矣上天之载声臭且无知天之人纎欲俱絶讵令七者之潜伏流溢也乎哉而克之其
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