刚柔应也
【谨按火炎上水润下故火上水下为未济未济何以亨未济终济也不言元亨者未济不必其果济也济之道不可以不慎若不量浅深而一往求济如小狐之济水汔济矣而卒濡其尾何利之有卦自否来六往居五柔得中而为离是以亨九来居二一阳陷于二隂之间未能遽出乎险是以无攸利未济之终既济之始也数穷理极无不变之理但求济过急势必终止岂能接续以至于终乎卦爻自初至上爻爻失位然承乘应皆刚柔相资而柔皆上比乎刚为能进而有为故虽不当位可决其必济也二四五爻辞俱云贞吉惟不正故戒之以贞惟刚柔相应故信其能贞即吉三以失位而征凶上以失位而濡首利渉有孚惟其相应也初濡尾不贞而吝也○又按既未济彖传俱不释卦名盖济即亨也亨者小其为既济可知矣未济之亨以柔得中也亨由上卦其为未济可知矣】
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
【谨按火在水上失其所居未济之象也物各有方居之不当则失其所矣辨物知之明也居方处之当也】
初六濡其尾吝○象曰濡其尾亦不知极也
【谨按六以阴柔居下不度其才力而进终不能济可羞之甚也初在坎下狐尾象以全卦言为无攸利以一爻言为吝既济初爻亦曰濡尾彼退而濡此则进而濡也象曰亦不知极极终也终有终之时以终事为始事是不知终也】
九二曳其轮贞吉○象曰九二贞吉中以行正也【谨按坎为轮既济二三四互坎曳轮者初也轮已行而曳之也未济二爻为坎主轮自曳也自曳者时不可行而不行也二以阳刚之才陷于险中艰贞自守待时而动必有明作之主虚中下求而后可往应而有功故曰贞吉象曰中以行正谓以中之道行虽不正亦正也】
六三未济征凶利渉大川○象曰未济征凶位不当也【谨按卦名未济爻辞亦曰未济未济止于三也至四以上出险入明虽时尚未济而可决其将来之之济矣曰凶又曰利渉大川当未济将济之时如渉大川之其难其慎斯克有济若以容易之心处之则征凶矣爻曰未济征凶传曰位不当可知六爻皆不当位也】
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国○象曰贞吉悔亡志行也
【谨按四已出险求济之志得行矣象曰志行可知下卦三爻之不得行也】
六五贞吉无悔君子之光有孚吉○象曰君子之光其晖吉也
【谨按六五中而不正故以贞戒之不正宜有悔贞则吉而无悔矣君子之光有孚吉与需卦辞有孚光亨意同六五文明之主虚中求贤下得九二阳刚之助五孚二二亦孚五君臣上下一徳泰交不待经纶草昧而光华之象已发见于耳目间矣传曰其晖吉晖者光之散光所散布之处无非吉祥之象光不可见吉祥之象即君子之光也】
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是○象曰饮酒濡首亦不知节也
【谨按此以上爻终五爻之义有孚于饮酒即需卦需于酒食意有孚之朝君臣和乐笙簧酒醴式燕以衎无咎之道也盖时未可为而欲速见小徒滋扰累有孚于饮酒非不孚也有待而为也若未济已终既济方来犹复因循观望是饮酒而溺于酒岂不失时之甚乎凡明作之主坐失事机多由于不孚今饮酒濡首则反以有孚失之矣传云不知节谓不乘时也与初不知极应】
周易传义合订卷九
钦定四库全书
周易传义合订卷十
大学士朱轼撰
系辞传上【系辞本谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者即今经文此篇乃孔子所述系辞之传也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云】
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
【本义天地者阴阳形气之实体乾坤者易中纯阴纯阳之卦名也卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常静者阴之常刚柔者易中卦爻阴阳之称也方谓事情所向言事物善恶各以类分而吉凶者易中卦爻占决之辞也象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中蓍策卦爻阴变为阳阳化为阴者也此言圣人作易因阴阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道阴阳此之谓也】
【蔡氏清曰此一节是夫子从有易之后而追论夫未有易之前以见画前之有易也夫易有乾坤有刚柔有吉凶有变化然此等名物要皆非圣人凿空所为不过皆据六合中所自有者而摸冩出耳谨按天干也地坤也言乾坤六子可知矣高贵也卑贱也动刚也静柔也吉凶者万物之类聚羣分也善则吉恶则凶各以气类相招也变化者形象也苏氏曰在云者明其一也世之所谓变化者未尝不出于一而两于所在也自两以往有不可胜计者矣故在天成象在地成形变化之始也苏氏此论即张子一神两化之谓也朱子谓上截説靣前道理下截説易书又云若把下一句説作未画之易也不妨愚按通章俱言画前之易而圣人法天地以画卦之意自见】
是故刚柔相摩八卦相荡
【本义此言易卦之变化也六十四卦之初刚柔两画而已两相摩而为四四相摩而为八八相荡而为六十四】
【韩氏伯曰相切摩言阴阳之交感相推荡言运化之推移】
【谨按纯刚为太阳纯柔为太阴刚中之柔为少阴柔中之刚为少阳是谓四象太一而已少则有长有中有少是谓八卦卦即象也两相亲就之谓摩迭相推移之谓荡刚柔交错为八卦八卦又相推荡其变化有不可穷极者此阴阳自然之运用画前之卦象也】
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
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