色凡知觉从形骸上起者皆气为之也耳目之官不思而蔽于物纵其所之而莫为之遏则亦何所不至哉故曰危道心者义理之性也理丽于气中理能帅气则气为理用孟子所谓立乎其大而小者不能夺也惟气质駮杂者气强而理弱运用一由乎气朱子云如大礼赦文一时税都赦了有村知县硬捉防要纳更自叫上靣不应又如子不肖父亦管他不得便见得气粗而理微人当物感交乘之时天理何尝冺防然偶一发见而微茫恍惚旋而销归何有如饥者甘食渴者甘饮未尝不思饮食之正只縁气浊而为形役以故得之则甘而饮食之正理亦退而聴命矣盖道心之发每为人心所掩故晦昧而不能以自着惟危故微微则危者益危矣圣人气质清明才有甘食悦色之心而非礼勿视不义不食之心已在其中人心无非道心夫何危微之有然理欲之消长其几甚微常存戒慎则中人亦可渐化其偏駮一念放纵虽上哲不能常保其清明此唐虞授受所以兢兢告诫也下节知者仁者气清而不能无浊百姓则浊而不清者也○又按善言性者莫如孟子程子孟子言性善者天命之性也程子言恶亦不可谓非性者气质之性也气质之性即天命之性也恶者善之恶也知善之恶则知性之无不善矣何也仁主爱姑息狎昵亦爱也义主断卤莽防裂亦断也以是知人性之无不仁无不义特因气质之偏而任其所向而流于恶耳故曰为不善非才之罪也以为善之才为恶才本无过用才者过也故朱子云孟子言才指本性而言伊川谓才有善有不善自其禀于气质者言之也盖才是性之发用性有气质之偏故才有不善也】
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
【本义仁阳知阴各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言】
【朱子语类云万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他发生流动处便以为仁知者只见得他贞静处便以为知下此一等百姓日用之间习矣而不察所以君子之道鲜矣】
显诸仁藏诸用鼔万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉
【本义显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为】
【谨按用即无方之神也体有定而用无方也俞氏谓春夏之发生所以显秋冬所藏之仁秋冬之收成所以藏春夏所显之用如此则当云显其仁藏其用不当云显诸藏诸也显诸仁者显而为生成之仁藏诸用者藏而为机缄之用也内外体用原不分两时元始贞终无非仁也所以运此仁者敦化之妙用也大业谓显仁盛德谓藏用先儒以仁属徳以用属业盖胶执发生为显仁收成为藏用故耳】
富有之谓大业日新之谓盛德
【张子曰富有者大而无外日新者久而无穷】
【谨按富有而无欠缺发之于外者大也日新而无止息藏之于内者盛也】
生生之谓易
【本义阴生阳阳生阴其变无穷理与书皆然也】
成象之谓干效法之谓坤
【本义效呈也法谓造化之详密而可见者】
极数知来之谓占通变之谓事
【本义占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎阴也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有阴阳意盖如此】
【徐氏曰一阴一阳无时而不生生是之谓易成此一阴一阳生生之象是之谓干效此一阴一阳生生之法是之谓坤极一阴一阳生生之数而知来是之谓占通一阴一阳生生之变是之谓事】
阴阳不测之谓神
【本义张子曰两在故不测】
【蔡氏曰合一不测为神不合不谓之一不一不为两在不两在不为不测合者两者之合也神化非二物也故曰一物两体也】
【邓氏旭章曰此句与首句相应不测即首句两一字以主宰言曰道以变化言曰神神即道之至妙非道外别有所谓神也易无体惟生生故无体神无方惟生生故无方不测者阴阳合一互为其根如阳生子中阴生午中便见阴阳互根便见阴阳不测】
【谨按前五节言造化之阴阳中三节承上言此生生不已者乃易之理也干所以成此理之象坤所以效此理之法极数通变所以发挥此理以定吉凶而成大业此易之富有日新也末节通结上文而总赞其神○又按象者髣髴形似法则仪型昭著矣盖干始而坤终干生而坤成也】右第五章
【本义此章言道之体用不外乎阴阳而其所以然者则未尝倚于阴阳也】
夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
【本义不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有】
【谨按未尝物物而与之而物莫能外故曰静而正正字与各正性命之正同】
夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
【本义乾坤各有动静于其四徳见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此朱子语类云天是一个浑沦底物虽包乎地之外而气则迸出乎地之中地虽一块物在天之中其中实虚容得天之气迸上来大生是浑沦无所不包广生是广濶能容受得那天之气专直则只是一物直去翕辟则是两个翕则翕辟则辟此竒耦之形也】
【谨按干竒也如长竿然以为表率取其直也当其勿用而放倒块然一物耳用而竖之轩然直上矣谁得而挠焉坤耦也如大门然以通出入取其辟也当其无事而扄阖其中莫得而见也有事而啓之其出不穷矣孰得而拒焉○又按干只是一个一个则无有界限间隔但见其一片无际故大属乾坤是两个两个则有关合容受无从测其蕴蓄故广属坤上节言易广大此节明所以广大之由故曰是以大生广生静专而动直易也静翕而动辟简也乾坤有易简之德故广且大】
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德
【本义易之广大变通与其所言阴阳之説易简之徳配之天道人事则如此】
【谨按此承上节极赞易道之大广大以所生言惟徳合天地故广大与天地配四时日月天地之六子也】
右第六章
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
【本义十翼皆夫子所作不应自着子曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也】
【孔氏曰言易道至极圣人用之增崇其徳广大其业】
【朱子语类云知识贵乎高明践履贵乎着实知既高明须放低着实作去○又云知崇者徳之所以崇礼卑者业之所以广盖礼才有些不到处便有所欠缺业便不广矣惟极卑无所欠缺所以广○又云礼卑是卑顺之意卑便广地卑便广髙则狭了人若只拣取高底作便狭两脚踏地作方得】
【谨按德何以崇崇其知业何以广卑其礼知崇至于效天则徳崇矣礼卑至于法地则业广矣中庸致广大极高明温故敦厚知崇也尽精微道中庸知新崇礼礼卑也人之所得于天者本无不明明之以复其初使此心无一毫之障碍而知有不崇者乎卑对高言礼是纎细琐碎底高明者多忽略而疏于节目动容周旋实体而践之则高而能卑矣】
天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【本义天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也朱子语类云识见高于上所行实于下中间便生生而不穷故説易行乎其中成性存存道义之门谨按此节承上崇效卑法而言谓易道之大上极乎天下极乎地圣人用之以崇徳广业则万善皆备富有日新犹易之生生不已也人自继善成性以来万物皆备任天下之纷纭蕃变莫非吾性吾命之所固有乃气拘于先物蔽于后而道义之门塞矣存存者静而涵飬动而省察戒慎恐惧存之又存中致而天下之大本立和致而天下之达道行故曰成性存存道义之门项氏曰此章言圣人体易于身也知穷万理之原则干之始万物也礼循万理之则则坤之成万物也道者义之体智之所知也义者道之用礼之所行也】
右第七章
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
【本义赜杂乱也象卦之象如说卦所列者】
【呉氏曰不以彖对爻言而以象对爻言者文王未系彖辞之先重卦之名谓之象象先于彖言象则彖在其中】
【张氏曰拟诸形容者拟之阴阳也在末画卦之先象其物宜正画卦之事拟是拟其所象象是象其所拟物而曰宜不独肖其形兼欲尽其理】
【谨按拟者比也以一物比方一物也形容者状貌也以一物比一物其状貌相似谓之象阴阳在天地之间无形容之可见也圣人画卦以显之于是以事物之繁赜比拟阴阳之状貌拟天而得三画纯阳之干拟地而得三画纯阴之坤拟水火风雷山泽而得少阴少阳之坎离震巽艮兊是拟诸其形容也画卦成而乾坤象天地坎离震巽艮兑象水火风雷山泽是象其物宜也重卦六十四各有所拟以为象是故谓之象】
圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
【本义防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛防则其族而通则其虚也何氏曰防如省防之防自彼而来者面面可至通如通都之通自此而往者方方可达】
【蔡氏曰观防通行典礼且就天下之动上説未着在易将此理系之于易以断其吉凶是爻辞之所以为爻辞者乃所以效天下之动也故谓之爻】
【钱氏澄之曰事势盘错之防人见为有碍者圣人观之必有其通非权宜之行而典礼之行盖确乎其不可易也】
【谨按一之谓防万事万物之所统归也贯之谓通一理散布于万事万物也必观乎此而后于经权常变大中至正之理确见其所以然而行而宜之以定万世不易之典则合乎此则吉悖乎此则凶此圣人系爻命辞以效天下之动也】
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
【本义恶犹厌也】
【潘氏曰有至一者存所以不可恶有至常者存所以不可乱】
【谨按此节分承上二节圣人有以见天下之赜而拟诸形容拟议当乎物宜故系辞言天下之赜而不可厌圣人有以见天下之动观其防通定为一定之典礼故不可乱】
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
【本义观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则其例也】
【朱子语类云拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意】
【胡氏曰圣人之于象拟之而后成学易者如之何不拟之而后言圣人之于爻必观防通以行典礼学易者如之何不议之而后动前言变化易之变化也此言成其变化学易者之变化也】
【谨按此章极言立象系辞之妙学者必拟之议之而后能变化以尽利又释数爻以示人拟言议动之凖则也】
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【本义释中孚九二爻义】
【汪氏曰居室照在阴看中孚者诚积于中在阴居室正当慎独以修言行而进于诚也】
【谨按系辞释经毎更进一义盖象传之所未详特于系辞发之】
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
【本义释同人九五爻义言君子之道初若不同而后实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也谨按君子之道道字最重心之同由其道同也犹孟子所谓或远或近或去或不去归洁其身也其利断金释先号咷所以号咷者有间之者也号咷所以断金而去其间也同心之言释后笑曰如兰形容笑语相得之象】
初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
【本义释大过初六爻义】
【谨按物薄而用可重用之而后重也古大臣以一身系天下之安危所恃者区区一念之忠诚而天地可动鬼神可格谁谓物薄而用不可重哉】
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
【本义释谦九三爻义徳言盛礼言恭言徳欲其盛礼欲其恭也】
【谨按不自以为徳故谦而不伐不徳者徳之所以厚也有功劳也劳而谦以其功下人也徳言盛礼言恭二言字与上语字同释经文劳谦云者言君子以其功下人也言君子徳盛而礼恭也末二句亦蒙上言字谓致恭以存其位君子之所以谦而有终也】
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
【本义释干上九爻义当属文言此盖重出】
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为
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