更少？少则生疏而不自然浃洽矣。此背之数，不可少也。其背的遍数已足后，仍加读的遍数，多一遍，妙一遍。至夏夜露坐，滚背熟书，遍数或多或少，可不拘耳。
读书眼到、口到，仍要耳到。字字入耳，心便在腔内；一字不入耳，便是心走了。此课心之妙诀也。
读书勿遽讲，熟读成诵而后讲。诗文则先讲而后读也。
朱子曰：“某旧苦文字记不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。是知书只贵熟读，别无方法。”又曰：“福州陈正之，极鲁钝，每读书，只读五十字，必二、三百遍方熟。积习读去，后来却无书不读。”又曰：“陈烈先生苦无记性，一日读《孟子》：‘学问之道无它，求其放心而已矣’。忽悟曰：‘我心不曾收，如何记得书？’遂闭门静坐百余日，以收放心。更去读书，遂一览无遗。”朱子三说，皆读书之真千金方也。
○书缓缓读有七美
唱叹悠扬，不伤气力，一也；字句清朗，铿锵悦听，二也；无别字，无生疏字，三也；节拍分明，易通文义，四也；咀含有余味，五也；次早，不必加遍，自能滚背，六也；带背，永远记忆，省却许多工夫，七也。
○讲书、看书六法
义理、时势、人才、典章、物类、文词。
○读文、读诗十五法
题求解、字求解、句求解、虚实前后、闭合反正、段段立意、著著归题、笔笔斩爽、言之有味、生发不穷、通篇一气、看旁评、看总评、涵泳、旁推。
右十五法，每读一文、一诗，以此十五法作十五遍，以分求之。前五法尤紧要。
○作文三美
笔气、笔情、笔力
○作文、诗二大原
积理、积书（积理，则思虑、处事、接物，凡有闻见皆是。积书，专在诵读耳）。
○写字三美
端直、浑厚、匀称。
○写字二法
摹帖，专学其笔意；临帖，并学其结构，而仍以笔意为要。
○作人二大要
敬、信。
作文学韩愈，作诗学杜甫，作字学王羲之，作时文学归有光，此皆今人所知也。独作人不知学孔子，何也？有言学孔子者，则笑其不知量。朱子所谓“让第一等，与别人做”是也。所谓“书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处”是也。亦可悲也夫，亦可悲也夫！
○君子无四好
无好色、无好货、无好名、无好便安。
诚者，万善之会归；伪者，万恶之渊薮。
○学者四不足畏四大足畏
鬼神、气化也，不足畏；贫贱、时运也，不足畏；诽谤、俗情也，不足畏；生死、命数也，不足畏。
嗜欲不除，禽兽也，大足畏；品行不立，粪土也，大足畏；学问不广，傀儡也，大足畏；时日易过，草木也，大足畏。
二、三十岁方可交友。宁迟无早、宁少无多、宁涩无甜、宁孤无泛。
○择友六法
事亲，看其孝；临财，看其廉；立言，看其直；处久远，看其信；临患难，看其仁；常相见，看其敬。
古人友多闻者，是多闻典礼道艺，有助身心。多闻治乱兴亡，有关劝戒。今之多闻者，博杂之学也，既骄且吝，庸足为友乎？
四书五经之外，所当朝夕看者，其《通鉴纲目》、《小学》、《近思录》乎？
○学者三难过关
货色关、科名关、仙佛关。
○事亲二大要
养志（父母在日），守身（直贯终身）。
吾家先人始著仕绩，自吾十一世祖冰壑公，武昌二尹也。吾九世祖、副都御史熙台公，在明武宗朝，以直谏闻。在明世宗朝，以军绩著。年逾五十便归田在家，修家庙、定祭田、创宗谱，在郡建昭恤院，以白杨公之冤。辑《文献志》，以阐淮人之美。其他兴利除害之事尚多。出，不苟出；处，亦不苟处。《明史》本传只书仕迹，故未及归田后耳。家藏奏疏、杂文、诗稿，子孙敬谨展诵，便当感激奋发，求自树立，无作我前人羞。否则碌碌无闻，已非绳武之美，况昏愚流荡，颠覆其家范也乎！慎之哉，慎之哉！
吾家先人入郡邑志者，隐逸、独行、仕绩、文苑传中皆有之。为子孙者，当世济其美，不可一日自惰。予尝自励云：光阴易逝书难读，门户难撑品易污。小子识之哉！
杨秉“三不惑”，故足为清白吏子孙。“三不惑”者，不惑于酒、不惑于色、不惑于财也。贫儒少年，初学入手，当切切以杨公为法。此处立不住脚，永无指望。
酒色财气，俗言也。观人先观此四者。于此四者不动心，天下动心事亦寡。
不欺不荡，长读长讲，后生有此，大器之相也。
多才易，寡过难。
饥寒，岂可求人，却不当有致饥寒之理；鲁钝，岂足为罪，却不当抱鲁钝以终。
○接物五要
明辨、信实、长厚、谦谨、公直。
○治家六法
孝、弟、恭、恕、勤、俭。
○治家三礼
谨尊卑之序，严内外之辨，肃宾祭之仪。
读书不破名利关，不足言大志；读书非为科名计也，读书非为文章计也，此展卷时便当晓得者。
读书到昏怠时，当掩卷端坐，振起精神。不可因循咿唔而不自觉也。
读书不欺人，事事不欺人矣。
《四书集注》讲义理处，犹五经也，不可草草看过。
读书，但得一句便可终身行之。如《大学》只一句：“毋自欺也。”《中庸》只一句：“择善而固执之。”《论语》只一句：“修己以敬。”《孟子》只一句：“求其放心。”
《孟子》读得透时，不独学问大进，并气魄亦壮，文字亦佳。
人情不可失，世故可不从。
遵时与从俗大有异，不可不辨。
天文、地舆、礼、乐、兵、刑、食货，此学问大头脑也，略能通晓文义，便当讲求，故经史如饮食也。
八家古文中，韩、欧、曾之文，可多读。
以为善骄人，此与以能吃饭骄人何异？以读书多、能文章骄人，则如以能饮酒骄人者矣。以善钩取富贵骄人，则如本有异癖，能食土炭而骄人焉，弥足怪矣。
读“五经”，经文一字不可节去；“三传”，且拣紧要读耳。
《易》，只是分个阴阳；《书》，只是分个治乱；《诗》，只是分个贞淫；《春秋》，只是分个邪正；《礼》，只是分个敬怠。君子扶阳而抑阴，制治而鉴乱，保贞而防淫，黜邪以崇正，主敬以胜怠；小人一切反是。故五经之道行而天地位、万物育；五经之道衰而三纲沦、九法ル。
胡文定公《教子书》曰：“饮食男女，古圣贤都从这里做工夫起，可不慎乎？”文定此言，人禽关、金锁银匙也。
作恶者，断不自以为作恶，必以为寻乐，不知恶成而乐何往哉？灭身、覆宗，皆寻乐之心害之耳。君子寻道而已矣，道得而乐在其中，故君子有乐而不寻乐。
以作恶为寻乐，则必以作善为寻苦。故庸陋之夫作恶，如下坂之丸；作善，如逆水之舟也。夫天性之内，本有善而无恶，及为气质所拘，物欲所蔽，遂以恶顺而善逆。欲为善者，须步步用逆法。才要畅快，便思收敛。一步，艰难一步；实一步，长进一步。细看市井之徒，何人不自觉欢娱，朝朝歌笑，此皆作恶习惯而不自知也。逆水牵船，一步放松不得。慎之，慎之（“步步用逆法”，明高忠宪公语也）。
“下愚不移”，不是蠢愚、鲁钝不能开明转动，是他误用聪明，自暴自弃。程子注甚明。
为善，不遽有福，而必有福，为恶，不遽有祸，而必有祸。数在理中，终久自验。人眼光短，天气候大，故以为无凭耳。
善之得福，此善气与善气相感通也；恶之得祸，此恶气与恶气相感通也。总是自然而然，不曾有一毫勉强计较。盖水必就湿，火必就燥之道也。能谓水就湿、火就燥有勉强计较乎哉？然则谓善、恶两途，天计较其报应者，妄矣。然则伪为善，以求报应，而切切计较其间者，谬矣。
人之所以为人者，理义也，非形气也。顾舍形气，则理义安所寄，是故君子慎言行也。书之所以为书者，理义也，非字句也。顾舍字句则理义安所寄，是故初学者求训诂也。
勿以不知为知，勿以不能为能。勿以知，傲人之不知；勿以能，傲人之不能。四者皆笃实长厚之道，亦远耻避祸之法也。
言人之恶，在盛世为德薄，在末世为祸端，慎之哉，慎之哉！惟居官建言，则当弹击奸邪，无所回避耳。
佛，不必信；僧，不必骂。信佛，是不智也。今之僧，假此以博衣食耳，骂之则不仁也。
佛者，圣之贼也；仙者，佛之奴也。
仙，断无；养生长年，或有之。程子言之尽矣。
行己有耻，博学于文。圣门教人浅近著实法，人人可循者也。
“敬”、“信”二字，皆彻上彻下、彻始彻终之道，无终食之间可违者也。
圣贤去人果远乎？则仁义去人远矣。人皆有所不忍，人皆有所不为，仁义果远乎哉？
吉人惟为善，故吉；凶人惟为不善，故凶。而不曰“善人”曰“吉人”，不曰“恶人”曰“凶人”者，可知理能包数，数断不能逃理也。然则龙逢、比干之死时，亦曰“吉”；共工、欢兜富贵时，亦曰“凶”。
圣人论人才，不曰“善”、“恶”，而曰“枉”、“直”者，真善乃为“直”也，无恶迹也可以“枉”也。“枉直”二字，真取出心肝来看人了。如此，方是知人。
国无礼必乱，家无礼必亡。礼，在“五常”则范乎仁、义、智、信；在“五经”则贯乎《易》、《诗》、《书》、《春秋》。“人而无礼，胡不遄死”，“不吊不祥，威仪不类”，可不敬戒乎？
阴阳、堪舆、星占、子平、相法，皆有害义而惑人之语，以理义自持者，方能不为所惑也。
知子平之术，非知命也。唐李虚中能以年、月、日断人禄寿，而己则饵金丹暴死，可谓知命乎？
读书未仕，亦有君臣之义乎？曰：如之何其未有也？作秀才，不好讼，不揽漕，不入有司衙署，皆是也。初应童子试不匿丧，考不怀挟，不为人作文字，不隽人作文字，不通关节贿赂，皆是也。“遵王之路”即义也，而谓之无君臣之义可乎？
“其亡其亡，系于苞桑”八字，保国、保家、保身、保心皆然，即《尚书》一“钦”字也。
但说个“其亡其亡”，便“系于苞桑”乎？隋炀帝曰：“好头颅，谁当斫之。”亦知其必亡矣，而何益耶？故知两“其”字，有许多事实在也。
《书》之《伊训》、《太甲》、《咸有一德》、《无逸》；《诗》之《棠棣》、《小 》、《小宛》、《抑戒》；《丰》之《曲礼》、《内则》、《少仪》、《学记》，皆初学所当痛读、痛讲而浃洽于心者也。
“吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足”，“作德心逸日休；作伪心劳日拙”数语，写君子、小人情性，真绘日绘影，绘水绘声之技。虽云《古文尚书》是伪作，然此等，皆非圣人不能道，其殆有所本而言欤！
《风》之《七月》，《雅》之笃《公刘》，多读他几遍。不独使人肯习勤苦也，长厚古朴之意，亦油然生矣。
《书》之《洪范》，《易》之否、泰、剥、复、损、益最好看。但初学苦不易解，且从浅处挨次理会去。
讲书而不读书，犹向面朋而乞米也；读书而不解书，犹食美物而不化也。喜读文而不喜读书，犹好饮酒而不啖饭也；不喜读书而常常作文，犹无米而朝夕炊爨也。今之学文章者，鲜不犯此病矣。
近寒士家子弟，迫于衣食，而不求其材之成就，遂至百无一佳者。其病在“三早”而已矣。一曰作文早，二曰应试早，三曰教馆早。此“三早”者，皆为学之大忌也。
不荡难，不欺尤难。不欺者之不荡，乃真不荡也；常读难，常讲尤难，常讲者之常读，乃有用之常读也。
读书不易熟，非尽关资质之钝，心不易入，耳未听著读也。不拘何事，入心则易，不入心则难，独读书而不然乎？故为学之道，一言以蔽之，曰治心。
立志要作第一等人，不尽是第一等人也。若立志要作第二、三等人，少间利欲当前，便和禽兽也都做了。故尚志最先（立志，是做人的基本，如谷之有种，木之有根也）。
一生，不能不与世俗之小人居，其何以处之？曰“敬”与“和”而已矣。敬，则彼不敢犯；和，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
