论语笔解【韩愈】
学而第一
有子曰信近于义言可复也【马曰其言可反覆故曰近义】
反本要终谓之复言行合宜终复乎信否则小信未孚非反覆不定之谓
恭近于礼远耻辱也【马曰恭不合礼非礼也能远耻辱故近礼】
礼恭之本也知恭而不知礼止远辱而已谓恭必以礼为本
因不失其亲亦可宗也【孔曰因亲也所亲不失其亲亦可宗敬】
因训亲非也孔失其义观有若上陈信义恭礼之本下言凡学必因上礼义二説不失亲师之道则可尊矣
子曰敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也矣【孔曰敏疾也有道有道徳者正谓问事是非】
正谓问道非问事也上句言事下句言道孔不分释之则事与道混而无别矣
为政第二
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪【包曰蔽犹当也又曰归于正也】蔽犹断也包以蔽为当非也按思无邪是鲁颂之辞仲尼言诗最深义而包释之略矣
子曰吾五十而知天命【孔曰知天命之终始】
天命深防至赜非原始要终一端而已仲尼五十学易穷理尽性以至于命故曰知天命
六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩【郑曰耳闻其言知其防防也马曰矩法也从心所欲无非法】
耳当为尔犹言如此也既知天命又如此顺天也
子曰温故而知新可以为师矣【孔曰温寻也寻绎故者又知新者可以为师矣】先儒皆谓防绎文翰由故及新此是记问之学不足为人师也吾谓故者古之道也新谓巳之新意可为新法
子曰君子不器子贡问君子子曰先行其言而后从之【孔曰疾小人多言而行不周】
上文君子不器与下文子贡问君子是一段义孔失其防反谓疾小人有戾于义
子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也【孔曰文质礼变马曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统】
孔马皆未详仲尼从周之意泛言文质三统非也后之继周者得周礼则盛失周礼则衰孰知因之之义其深矣乎
八佾第三
季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曽谓泰山不如林放乎【马曰救止也包曰泰山之神反不如林放者乎】谓当作为字言冉有为泰山非礼反不如林放问礼乎包言泰山之神非其义也
子曰吾不与祭如不祭【包曰不自亲祭使摄者为之不尽敬与不祭同】
义连上文禘自既灌而往吾不欲观之矣盖鲁僖公乱昭穆祭神如神在不可跻而乱也故下文云吾不与祭盖叹不在其位不得以正此礼矣故云如不祭言鲁逆祀与不祀同焉
子贡欲去告朔之饩羊【郑曰礼人君每月告朔于庙有祭谓之庙享】
人君谓天子也非诸侯通用一礼也鲁自文公六年闰月不告朔犹朝于庙左氏曰不告朔非也吾谓鲁祀周公以天子礼鲁君每月朔不朝于周但朝周公之庙因而祭曰庙享其实以祭为重尔文公既不行告朔之享而空朝于庙是失礼也然子贡非不知鲁礼之失特假饩羊之问诚欲质诸圣人以正其礼尔又曰天子云聴朝谓聴政于天下也诸侯云告朔谓以下之政告于上也每月颁朔于诸侯诸侯禀朔奉王命藏祖庙于是鲁有庙享之文他国则亡此礼里仁第四
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比无适无可也无莫无不可也惟有义者与相亲比尔
子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠【孔曰懐徳懐安也懐土重迁也懐刑安于法也包曰懐惠恩惠也】
徳难形容必示之以法制土难均平必示之以恩惠上下二义转相明也
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而巳矣【孔曰直问故答】
説者谓忠与恕一贯无偏执也
子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣【包曰数谓速数之数】君命召不俟驾速也岂以速为辱乎吾谓数当谓频数之数
公冶长第五
子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子説
未能见信于时未可以仕也子説者善其能忖巳知时变
子谓子贡曰女与囘也孰愈对曰赐也何敢望囘囘也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也【包曰既然子贡不如复云吾与女俱不如者盖欲以慰子贡尔】
囘亚圣矣独问子贡孰愈是亦赐之亚囘矣赐既发明顔氏具圣之体又安用慰之乎包失其防
吾观子贡此义深防当得具体八分所不及囘二分尔不然安得仲尼称弗如之深乎
宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于予与何诛【旧文作画字】
昼当为画字之误也宰予四科十哲安得有昼寝之责乎假或偃息亦未深诛又曰于予显是言宰予也下文云始吾今吾者即是仲尼自谓也
子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也【孔曰性者人所受以生也天道者元亨日新之道深防故不可得而闻也】孔説粗矣非其精蕴吾谓性与天道一义也若解二义则人受以生何者不可得闻乎哉
雍也第六
子曰人之生也直罔之生也幸而免【马曰人之生自终者以其正直也包曰诬罔正直是幸也】
直当为徳字之误也言人生禀天地大徳罔无也若无其徳免于咎者尠矣【古书徳作悳】
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道【包曰齐可使如鲁鲁可使如大道行之时】
道谓王道非大道之谓
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫【郑曰弗畔不违道也】
畔当读如偏畔之畔弗偏则得中道
子见南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之【孔曰行道非妇人之事与之咒誓义可
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