明太子】
二谛理实深?自非虚怀无以通其?逺明道之方其由非一举要论之不出境智【智字满添】或时以境明义或时以智显行至于二谛即是就境明义若迷【迷字俊改】其方三有不絶若达其致【虞订】万累斯遣所言二谛者一是真谛二【虞订】名俗谛真谛亦名第一义谛【谛字邵生添】俗谛亦【俗谛亦三字满改】名世谛真谛俗谛以定体立名第一义谛世谛以褒贬立目若以次第言説应云一真谛二俗谛一与【虞订】二合数则为三非直数过于二亦名有前后于义未便真既不因俗而有俗亦不由真而生正可得言一真一俗真者是实义即是平等更无异法能为杂间俗者即是集义【虞订】此法得生浮伪起作第一义者就无生境中别立美名言此法最胜最妙无能及者世者以隔别为义生灭【灭字满改】流动无有住相湼盘经言出世人所知名第一义谛世人所知名为世谛此即文证褒贬之理二谛立名差别不同真俗【虞订】世等以一义説第一义谛以二义説【满曰恐有错悮】正言此理徳既第一义亦第一世既浮伪更无有义所以但立世名谛者以审实为义真谛审实是真俗谛审实是俗真谛离有离无俗谛即有即无【即无二字满添】即有即无斯是假名离有离无此为中道真是中道以不生为体俗既假名以生法为体
南涧寺慧超谘曰浮伪起作名之为俗离于有无名之为真未审浮伪为当与真一体为当有异
令防答曰世人所知生法为体出世人所知不生为体依人作论应如是説若论真即有是空俗【虞补】指空为有依此义明不得别异
又谘真俗既云一体未审真谛亦有起动为当起动自动不关真谛
令防又答真谛寂然无起动相凡夫惑识自横见起动又谘未审有起动而凡夫横见无起动而凡夫横见令防又答若有起动则不名横见以无动而见动【虞补】所以是横
又谘若法无起动则唯应一谛
令防又答此理常寂自此一谛横见起动复是一谛唯应有两不得言一
又谘为有横见为无横见
令防又答依人为语有此横见
又谘若依人语故有横见依法为谈不应见动
令防又答法乃无动不妨横者自见其动
丹阳尹晋安王萧纲谘曰解防伊人为辨有生不生未审浮虚之与不生只是一体为当有异
令防答曰凡情所见见其起动圣人所见见其不生依人为论乃是异体若语相即则不成异且如向释不复多论
又谘若真不异俗俗不异真岂得俗人所见生法为体圣人所见不生为体
令防答即【虞订】俗知真即真见俗就此为谈自成无异约人辨【虞补】见自有生不生【虞补】殊辨【辨字满改虞此辨字应衍】
又谘未审俗谛之体既云浮幻何得于真实之中见此浮幻
令防答真实之体自【虞补】无浮幻惑者横构【虞订】谓之为有无伤真实体自?虚
又谘圣人所见见不流动凡夫所见自见流动既流不流异愚谓不得为【虞补】一
令防答不谓流不流各是一体正言凡夫于不流之中【虞订】横见此流以是为论可得成一
又谘真寂之体本自不流凡夫见流不离真体然则但有一真不成二谛
令防答体恒相即【即字邵生订】理不得异但凡见浮虚圣覩真寂约彼凡圣可得立二谛名【虞补】
招提寺慧琰谘曰凡夫见俗以生法为体圣人见真以不生为体未审生与不生但见其异复依何义【虞订】而得辨一
令防答曰凡夫于无构有圣人即有辨无有无相即此谈一体
又谘未审此得谈一一何所名
令防答曰正【虞补】以有不异无无不异有故名为一更无异名
又谘若无不异有有不异无但见其一云何为二令防答凡夫见有圣人见无两见既分所以成二又谘圣人见无无可称谛凡夫见有何能【一作得】称谛令防答圣人见无在圣为谛凡夫审谓为有故于凡为谛
栖?寺昙宗谘曰圣人为见世谛为不见世谛
令防答曰圣知凡人见有世谛若论圣人不复见此又谘圣人既不见世谛云何以世谛教化众生【生字邵生订】令防答圣人无惑自【虞订】不见世谛无妨圣人知凡夫所见故曲随物情説有二谛
又谘圣人知凡见世谛即此凡夫不
令防答此凡即是世谛圣人亦不见此凡
又谘圣既不见【见字邵生订】凡焉知凡见世谛
令防答圣虽自【虞改二字到】无凡亦能知有凡自谓为有故曲赴其情为説世谛
司徒从事中郎王规谘曰未审真俗既不同岂得相即之义
令防答圣人所得自见其无凡人所得自见其有见自不同【虞订】无妨俗不出真外
又谘未审既无异质而有二义为当义离于体为【虞订】当即义即体
令防答更不相出名为一体愚圣见殊自成异义又谘凡夫为但见俗亦得见【虞改二字到】真不【邵生添】
令防答止得见俗【虞订】不得见真
又谘体既相即【虞订】寜不覩真
令防答凡若见真不应覩俗覩俗【二字虞补】既妄【虞订】焉得见真
灵根寺僧迁谘曰若第一以无过为义此是赞叹之名真离于俗亦应是讃叹之名
令防答曰即此体【虞订】真不得言叹第一义谛既更立美名所以是叹
又谘无胜我者既得称讃叹【虞补】我体即真何故非叹令防答无胜我者所以得称讃叹【虞补】我体即真亦是我真故非赞叹
又谘我无过者所以得称讃叹我是不伪何得非讃令防答不伪只是当体之名如人体义谓之解义正足稽【一作称】其实体岂成讃叹
又谘此法无能出者焉能【一作得】即是讃叹
令防答既云无出非讃如何
罗平侯萧正立谘曰未审俗谛是生法以【虞补】不
令防答曰俗谛之体正是生法
又谘俗既横见何得有生
令防答横见为有所以有生
又谘横见为有实自无法实既无法说何为生
令防答即此生法名为横见亦即此横见名为生法又谘若是横见不应【虞订】无【当作有字】生若必有生何名【虞改】横见
令防答既云横见实自无生【虞订】但横见为有有此横生衡山侯萧恭谘曰未审第一义谛既有义目何故世【虞订】谛独无义名【虞订】
令防答曰世既浮俗无义可辨
又谘若无义可辨何以称谛
令防答凡俗审见故立谛名
又谘若凡俗见有得受谛名亦应凡俗见有得安义字令防答凡俗审见故谛名可立浮俗无义何得强字为义
又谘浮俗虽无实义不无浮俗之义既有此浮俗何得不受义名
令防答正以浮俗故无【无字满改】义可辩若有义可辩何名浮俗
中兴寺僧怀谘曰令防解言真不离俗俗不离真未审真是有相俗是有相有无相殊何得同体
令防答曰相与无相此处不同但凡所见有即是圣【虞改】所见无即是凡以此为论可得无别
又谘既是一法云何得见为两见既有两岂是一法令防答理乃不两随物所见故得有两
又谘见既有两岂不相违
令防答法若实两可得相违法实【一作常虞改实字满改】不两人见自两就此作论焉得相乖
又谘人见有两可説两人理既是一岂得有两
令防答理【一本有虽字】不两而令【一作约虞改】人成两
始兴王第四男萧映谘曰第一义谛其义第一徳亦第一不
令防答曰义既第一徳亦第一
又谘直言第一巳包徳义何得复加义字以致繁复令防答直言第一在义犹昧第一见义可得尽美又谘若加以义字可得尽美何不加以徳【徳字满补】字可得尽美
令防答第一是徳岂待复加但加义字则徳义双美又谘直称第一足见其美偏加义字似有所局
令防答第一表徳复加义字二美俱陈岂有所局呉平世子萧励谘曰通防云第一义谛世谛褒贬立名真俗二谛定体立名寻真谛之理既妙絶言虑未审云何有定体之防
令防答曰谈其无相无真不真寄名相説以真定体又谘若真无谛无体今寄言辨体未审真体无相何得寄言辨相
令防答寄言辨体犹恐贬徳若复寄言辨相则有累虚?
又谘真谛?虚离于言説今既称有真岂非寄言辨相令防答寄【虞补】有此名名自是相无伤此理无相虚寂又谘未审此寄言辨体为是当理为不当理
令防答无名而説名不令当理
又谘若寄言辨名名不当理未审此寄将作何説【一本作将何所説】
令防答虽不当理为接引众生须名相説
宋熈寺慧令谘曰真谛以不生为体俗谛以生法为体而言不生即生生即不生为当体【不中】相即为当义中相即
令防答云体中相即义不相即
又谘义既不即体云何即
令防答凡见其有圣覩其无约见成异就体【虞改】恒即又谘体既无两何事须即
令防答若体无别两缘见有两见既两异须明体即又谘若如解防果是就人明即【虞订】
令防答约人见为二二谛所以明生就名见人即此亦何【虞订】妨
始兴王第五男萧晔谘曰真谛称真是实真不
令防答曰得是【虞订】实真
又谘菩萨防真之时为忘俗忘【虞补】真不
令防答忘俗忘真故説防真
又谘若忘俗忘真故説防真【真字满改】忘俗忘真何得【一作谓虞改】实真
令防答若存俗存真何谓实真【满改】正由两遣故谓实真又谘若忘俗忘【俗忘二字满改】真而是实真亦应忘真忘俗而是实俗
令防答忘俗忘真所以见真忘真忘俗弥见非俗又谘菩萨防真既忘俗忘真今呼实真便成?理令防答假呼实真终自【虞】忘真两忘称实何谓?理兴皇寺法宣谘曰义防云俗谛是有是无故以生法为体未审有法有体可得称生无【虞改满既字】是无法云何得有生义
令防答俗谛有无相待而立既是相待故并得称生又谘若有无两法并称为生生义既一则有无无异令防答俱是凡夫所见故生义得同是有是无焉得不异
又谘若有无果别应有生不生
令防答既相待立名故同一生义
程乡侯萧只谘曰未审第一之名是形待以【虞改】不令防答正是形待
又谘第一无相有何形待
令防答既云第一岂待形待
又谘第一是待既称第一世谛待于第一何不名【虞补】为第二若俗谛是待而不称第二亦应真谛是待不名第一
令防答若称第一是待于义已足无假説俗第二方成相待
又谘若世【世字俊改】谛之【虞订】名不称第二则第一之称无所形待
令防答第一褒真既云相待世名是待直置可知光泽寺法云谘曰圣人所知之境此是真谛未审能知之智为是真谛为是俗谛
令防答曰能知是智所知是境智来冥【冥字满改】境得言即真
又谘有智之人为是真谛为是俗谛
令防答若呼有智之人即是俗谛
又谘未审俗谛之人何得有真谛之智
令防答圣人能忘于俗所以得有真智【虞订】
又谘此人既冥无生亦应不得称人
令防答冥扵无生不得言人寄名相説常自有人灵根寺慧令谘曰为扵真谛中见有为俗谛中见有令防答曰于真谛中横见有有俗
又谘俗谛之有为实为虚
令防答是虚妄之有
又谘为当见妄为当见有
令防答见于妄有
又谘无名相中何得见有名相
令防答于无名相见有名相所以妄有
又谘于无名相妄见为有譬如火热惑者言冷得就热中有冷相不若于无相而有名相亦于火中【二字到邵生改】应有此冷
令防答火自常热妄见有冷此自惑冷热未尝异【虞改】湘宫寺慧兴谘曰凡夫之惑为当但于真有迷于俗亦迷
令防答曰于真见有此是迷真既见有俗不成迷俗又谘若使解俗便成解真若不解真岂得解俗
令防答真理虚寂惑心不解虽不解真何妨解俗又谘此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑应非惑
令防答实而为语通自是惑【满曰疑有误】辨俗森罗于俗中各解
庄严寺僧旻谘曰世俗心中所得空解为是真解为是俗解
令防答可名相似解
又谘未审相似为真为俗
令防答习观无生不名俗解未见无生不名真解又谘若能照之智非真非俗亦应所照之境非真非俗若是非真非俗则有三谛
令防答所照之境既即无生无生【虞补】是真岂有三谛又谘若境即真境何不智即真智
令防答未见无生故非真智何妨此智未真而习观真境岂得以智未真智【智字满改】而使境非真境
宣武寺法宠谘曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦得有二不
令防答曰体亦不得合从于义
又谘未审就凡圣两见得言两义亦就凡圣两见得言两体
令防答理不相异所以云一就凡圣两见得有二体之殊
又谘若使凡者见有圣人见无便应凡夫但见世谛有圣人应见太虚无【二字到邵生订】
令防答太虚亦非圣人所见太虚得名由于相待既由待生并凡所见
又谘凡夫所见空有得言是一不
令防答就凡为语有实异无约圣作谈无不异有建业寺僧愍谘曰俗人解俗为当解俗参差而言解俗为当见俗虚假而言解俗
令防答只是见俗参差而言解俗
又谘俗谛不但参差亦是虚妄何故解参差而不解虚妄
令防答若使凡夫【夫字邵改】解虚妄即是解真不解虚妄所以名为解俗
光泽寺敬脱谘曰未审圣人见真为当渐见为当顿见令防答渐见
又谘无相虚怀一见此理万相并寂未审何故
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