集》、《梧桐居近集》存世。
清
黄太冲
处士黄太冲先生宗羲，余姚人也。受业于明儒刘念台之门，研究先贤之学，以是从游者日众。康熙十八年，都御史徐元文特荐于朝，太冲以疾辞。斋心危坐，力扫外缘。其著述上下千古，穿穴羣言，自天官地志、三教九流之书，无不精研。学者称『梨洲先生』。
仇知几
达士仇知几先生兆鳌，字沧柱，鄞人也。少从黄宗羲讲切性命之学，为诸生，有盛名。官吏部右侍郎，卽引疾归。与会稽陶存存研穷修养秘旨，久之松颜鹤貌，照耀山林，盖浩然有得者也。所著《四书说约》、《杜诗详解》及《黄老参悟》诸书行世。
陶存存
遗士陶存存先生素耜元名式玉，会稽人也。少游越水吴山，燕台金阙，其才华益盛。登康熙进士，卽退处山阴。往来霍僮洞天，遇方外至人，传以修养秘法，遂焚时艺之文。作《道言五种》、《集注》及《丹家杂义》，以招后学。仇知几称其『笑傲林泉，乐天达命』。洵知言也。自号『清净心居士』，又曰『通微道人』。
颜钦明
达士颜先生钦明，戎卢人也。康熙丙午举于乡，研穷经史之学。吴三桂据蜀时，士大夫多为迫胁，钦明独抗节不出。蜀平，结屋于玉蟾山下，终身不迹城市。
沈越溪
逸士沈越溪先生巨儒，万县人也。寄怀高尚，肥遯山中，自号『西溪野人』。四川总制李培之，知其夙学，劝之仕，不应。辟堂数椽，曰：『以冷笑为乐，望眉宇者，咸目为巢父、许由』。
程伍乔
达士程伍乔先生梦星，江都人也。登康熙进士，官编修。以丁艰归，遂终身不出，盖淡于利者也。筑筱园并漪南别业，讴吟偃仰于其中。每当竹摇翠雨，云度湖阴，使与幽人佳客，烹茶啖饼，卽景言诗。望之者不啻有孤云野鹤之象。
张幻花
达士张奕山先生梁，娄县人也。登康熙进士，卽退隐西溪。筑葆闲堂十景，备水竹花药之胜。奕山善鼓琴，遇山水深处及风月佳时，安弦动操，仙驭为之停空。子侄皆显贵，或劝之出山，清要可立致，笑不答也。心空及第，专务禅修，自号『幻花道人』。
金寿门
逸士金寿门先生农，钱塘布衣也。天怀冷峭，不与时趋，岁晚务。得人忙我暇之趣。尝于臈月杪，出其家酿。要诸邻翁，谈笑泛论古今逸民，眞高士也。中年作汗漫游。遍走齐、鲁、燕、赵、秦、晋、楚、闽而归。尝愿如邋遏道人日行千里，又愿如玉溪生打锺扫地，作清凉山行者。乾隆间寄迹扬州，隐于书画之间。
李客山
逸士李客山先生果，长洲布衣也。读书味道，隐于南冈，忍饥诵经，门两版，时或樵薪不继，怡然也。尝云：『富贵可乐，不如神仙；朝市可住，不如林泉。』乾隆间，巡抚雅公闻其名访之，避而不见，眞吴中高士也。
赵鸥白
达士赵鸥白先生翼，一号瓯北，字云松，阳湖人也。乾隆二十六年，探花及第。官贵西道。以母老乞养，遂不复出。鸥白休官旣早，游屐亦宽。尝游天台、雁荡、武夷诸峯，洒然有挟仙遨游之想。过贵州福泉山，徘徊于礼斗亭中，録《打坐歌》去。晚年饭后行逍遥法，遂得年登大耋，管领林塘者凡数十年。
殷果园
逸士殷果园先生如梅，元和人也。安贫乐道，幽节自贞。人或访之，则见曲水一湾，门两版，在横桥疎柳间，箪瓢屡空，自如也。尝题一联云：『林卧眞堪忘岁月，心闲应不愧神仙。』余神游见之，直评其为逸士。
吴竹桥
达士吴竹桥先生蔚光，昭文人也。登乾隆进士，官礼部主事，初入词馆，卽改仪曹。渴慕烟山，复辞华膴，向禽之志切，箕颍顺之清深矣。啸傲溯山，覃研文史，搜奇碑版。跌宕琴樽，人皆羡其风流，吾独重其高隐。
罗雨峯
逸士罗雨峯先生聘，歙县布衣也。后寄几于扬州。尝受业于寿门，笔有奇情，喜画鬼物。凡有所遇，皆写长卷记之，成《鬼趣图》。余神游雨峯之斋，鬼皆起拜，眞奇事也。旣能画，更能诗，喜游山水，更好禅宗。尝作《起信録》，释禅、净两家之惑。
翁澹生
逸士翁澹生先生春，华亭布衣也。性情清旷，诗笔萧闲，许用晦、罗昭谏犹不逮也。其友人序其集云：『嗜恬淡，甘寂寞，菽水奉母，耕读教弟，四十不娶，亦不就有司试。为诗如朱弦疏越，一唱三叹。』八句尽澹生矣。翁游扬州题壁，有『二分月影关山梦，一泒涛声今古愁』之句。余适化老道闲游，碍『愁』、『梦』二字非逸士所言，为改『梦』为『共』、『愁』为『流』，取『共此一轮月，沧江流不息』之义。翁重过见之，悚然下拜曰：『改吾诗者，非仙笔不能也。』
徐洄溪
逸士徐洄溪先生大椿，吴江布衣也。性好湖山，不慕荣利。平时以清净为宗，辟草堂于太湖之滨，门前七十二峯，青入座间。着《阴符经解》及《道德句解》，灿然可观。自营藏脱居，题一联云：『满山灵草仙人药，一径松风处士坟』。余神游见之。
张三丰先生全集卷三
汉嘉长乙山人李西月重编张道渊子深氏敬书
阆中朱道生晚成子敬刊
侄 瑛春城
朱瓒素园仝校字
男 璜蟠溪
大道论
上篇
夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则干道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此卽是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰眞性；神思静而中长元气，则曰眞命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此卽可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日着，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲，万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉痾，图延岁月者，此时卽有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，卽觅长生之妙术，辛苦数年，得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则眞精眞神聚其中，大才大德出其中。圣经曰：『安而后能虑』，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之赡养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许眞君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我，墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰『求志』，孟曰『尚志』，问为何志。曰『仁』、『义』而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，卽仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛、老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，羣小儒拾其唾余，以求附尾，究竟辟着何处？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟眞学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云：『吾疾游惰者，怜子愚且湻』；于灵师亦云：『方将敛之道，且欲冠其颠』，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃眞仙眞佛之徒。张仙以尚书不用而归眞，颠佛以聦明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵牾耳。迨其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云：『《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳』。更与人书云：『近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》』，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟眞学佛、老者也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦可笑也。予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平充论之曰：『儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。』各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则眞仙上圣。亦接踵而出，同其理也。《悟眞篇》云：『修身之事，不拘男女。此金丹大药。虽愚昧野人，得之立登仙位。』不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其眞伪，得阴阳之正气，觅铅汞之眞宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明，此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳呵嘘，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：『闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。』奈何精气神属阴，宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血，名为抽添接命之术者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其它旁门邪径，乃实为吾道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣两眞，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓眞实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行持下手，虽不遇明师好友，得遇此书。卽如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，卽宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不露圭角，此方为无上上品眞人。厯万刼而不坏者也。后来同志，玩之鉴之。
长篇巨观，首探大道之源，而讲生人之理，与人生老病之故，引彼回头向道，修正治平，如古来英雄神仙，身名两树，忠孝两全，非同杨、墨、隐、怪。使人知此道亦儒道也，养汞培铅，无异乎居仁由义。韩、朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更为通论。外扫旁门邪径，一归于穷理尽性以至于命之道，振聋发聩之洪响，经天纬地之大
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