本县城隍辅德尊神
通天都府司瘟主者
下界行瘟一切尊神
当方土地社令神祗
飞符传语赍奏之神
一切大慈悲 十方诸神众 祥云满虚空
弟子今顶礼 愿存三大愿 普注人人身
弟子今世非 以及前生恶 悉令得消除
永生行善心
志心归命礼
传经仙师洞玄无上帝君三称三叩毕
是时
诸天尊帝，集清微之天，临虚明之殿，
三清上座，列圣中分，有一高眞，孚佑帝君，出班稽首，面白诸
天尊言：『弟子今观下界善缘，结自西南，洞玄大开经典，度人无量，奉教推施，明德新民，天恩无旣，臣愿述《洞玄经赞》』曰：
人习《洞玄经》 定生方正心
人习《洞玄经》 定生慈祥心
人习《洞玄经》 定生清净心
人习《洞玄经》 定生智慧心
人习《洞玄经》 定生超悟心
人习《洞玄经》 定生仙佛心
伏以
《洞玄经》者，诸天尊之宝训，四大洲之祥光。此经在处，万神皆护；此经在处，万仙同助。于是说《洞玄大忏》，拜谢
天恩。
人礼《洞玄忏》 能解疾苦厄
人礼《洞玄忏》 能解是非厄
人礼《洞玄忏》 能解刀兵厄
人礼《洞玄忏》 能解水火厄
人礼《洞玄忏》 能解邪魔厄
人礼《洞玄忏》 能解网罗厄
人礼《洞玄忏》 能解瘟瘴厄
人礼《洞玄忏》 能解厄中厄
人礼《洞玄忏》 能解厄外厄
孚佑帝君说是赞已，敬恳
洞玄帝君，展金阙之瑶函，发雷音而醒世，羣眞列圣，咸此听闻。
于是
洞玄帝君启
昊天上帝宝训，而与下民宣曰：『仁慈清净，为道之心。谦和诚默，为道之行。高明博厚，为道之门。养三奇灵，为道之根。道重知死，乃能知生。亦重知生，知死方眞。无极而死，太极而生。其精湛洁，其气浑沦。其神虚寂。其道圆成。人能知此，碧落飞升。』
道德天王曰：『三教同源，一编万古。佐我玄风，扬吾正道。尔诸仙众，盍同称举。』于是列圣羣眞，合掌赓歌，和声而退。复次
玄天大帝谒
玉虚之座，进
金阙之廷，恭上瑶函，恳垂宝诰。
诰曰
『玉虚上相，金阙高眞。德畅人神，经开井鬼。广三千之功行，醒亿万之沉迷。昔从元岳而成眞，今继玄天而阐化。扶正教无党无偏，辟旁门有声有色。诛杀乾坤之方士，挽回道德之宗风。指先天而对月，招后进以升云。妙道无方，玄微莫测。至灵至圣至大至尊体合自然神凝般若三教眞宰一气权参法天师洞玄帝君犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊。』
洞玄帝君拜受诰己，
诸天神圣亦返天宫，只见祥云冉冉，华日辉辉，
帝君乃返本坛，敷说此经，而为世人言曰：
愿以此功德 推及于万世
与一切众生 皆成无上道
志心朝礼
诸天度人无量经三称而退
《洞玄经》者，度世之航。经中所述，皆诸天垂训法语。我三丰先生，遵经演之，洞明玄蕴，洞达玄微，于是受封洞玄帝君，于是说此《洞玄眞经》。有缘遇此，宝之重之。弟子西月敬志
菩提圆妙经
偈曰
谈经阐妙出尘埃 云鼓三声坐法台
日上峯头旋过去 还应红到别山来
菩提言，我昔在太和庵中，敦修玄教，内抱眞如，隐显度人，现种种相，作种种方便，勤立功行，以待天符，尘垢满衣，常乐我静。日坐菩提树下，与弟子圆庆，及诸比邱徒俱圆庆。尔观此菩提妙种，无香有香，香无不闻，无光有光，光无不照，香光遍满，总属无心。乃念我佛上乘，本性充足，慈悲普护，自然寂照，亦非有心，是曰菩提。菩提嘉名，实始于此。昔往西天神游，参礼世尊，启请释旨，默契禅宗。世尊大喜，勅赞宣扬，而与大众言曰：
『神光熙照，性海澄清。在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拔困，倡大众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达摩尊者。大仁大愿大慈大悲玄玄祖师救难天尊邋遢静光佛菩萨摩诃萨。』
翌往南海落迦，瞻仰尊者，潮音浩浩，佛法无边，启请佛意，得并释宗，因为诵《菩提妙经》，赞扬慈悲。观音觉王卽醮甘露而为秘咒，助我功德。西南两参，香光同盛，法周沙界，性体圆充，释佛大乘，咸如我道，今付焚鼓，朗诵《菩提》。
于意云何而名为释？世尊云：『吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。』于意云何而又为佛？慈航云：『吾好佛，故体佛设教，取觉悟众生之意。』如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。释中有佛无香光，自有香光如菩提。然佛中有释有香光，本无香光亦如菩提。然释典佛经，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故世尊清净，复得慈航清净，世尊总其清净，慈航普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净，非清净，非清净，亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵《菩提》，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若，不忘般若，卽非般若，旣非般若，不名般若，非非般若，乃是般若，得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。世尊如是也，慈航如是也，卽沙门比邱亦如是也。不如是能成释不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？卽释是释，非释卽非释；卽佛是佛，非佛卽非佛。何以故？释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故？释释释意，并无释意，乃己释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。佛释之经藏，卽释佛而成藏，是名正法眼藏。
菩萨述已，尔时青鸾白凤交加，和鸣圆庆，暨诸比邱徒众，皆大欢喜，叹为稀有，顶礼持行，卽述《慈航咒》曰：
『菩提谛，菩提揭谛，揭菩提谛，谛揭菩提谛，菩提萨埵谛，菩提萨摩诃。』
《菩提》一经，盖得于西湖慈净寺如湛上人者。上人为虚大师法孙，虚者，江南高僧也。幼精禅旨，业宗大乘。晚主慈净寺，雅重此经。入寂后，如湛珍藏者二十余年。道光初，来游峩眉。同人与如湛遇，甚洽，因以此经想示，并云玄教之中有此菩提，而人不识也。其时刘、杨诸君采辑全书，适得此本，因恭録而敬存之。
邋遢静光佛代传普陀大慈明心神咒
观自在菩萨摩诃萨，从定观中俯视苦海，蔑内车诸不善道，乃以阿閦鞞扫除诸不善道，普愿三千大千世界中人，若俱胝，若僧胝，若昆卢遮罗，悉令回心向善，善心那罗延，无分三千大千中人，是何宾头卢，是何颇罗堕，皆得登波罗宻多，皆得登阿耨多罗三藐三菩提。
卽说《陀罗尼眞言》曰：
『唵，念念念，念念念，阿鞞跋致如如耶，摩诃菩提，菩提萨埵，干陀诃提，菩提萨摩诃。』
和南观世音亲授《大慈咒》
愿以此功德提醒无量众
曩谟大慈尊观自在菩萨摩诃萨三称
锺偈隐仙派寺观所用
十方尘静，一、二、三叩钟声。宣普度之灵文，演清虚之妙品。伏愿君王仁圣，万国承平；更祈父母康宁，千家和顺。自古忠臣节烈，个个扬名；从今痛苦颠连，人人获庆。九幽六道四生，回元返本；古墓荒郊冷殡，度魄超魂。广拔乎刀兵水火，瘴疫夭亡之辈，各免悲鸣；并祝乎鳏寡孤独，羁旅流离之人，咸归顺境。合阴阳而全性命，能消罪垢凡尘；凭德行以立乾坤，可对天高地迥。为儒为佛，能周一十二万遐龄；希圣希眞，不落三千六百邪径。扫除悲伤恐惧、爱欲贪嗔；降伏意马心猿、虎情龙性。福禄来成，天上神仙接引；山门清净，人间道炁长存。
志心朝礼
先天一炁三清道祖天尊
志心朝礼
昊天金阙高上玉皇天尊
志心朝礼
九天应元雷声普化天尊
志心朝礼
太乙救苦寻声赴感天尊
志心朝礼
厯代传道无上众圣祖师
志心朝礼
厯刼掌道无上众圣仙师
志心朝礼
诸天诸地岳渎神祗
志心朝礼
北斗南斗列宿星君
志心朝礼
尽虚空界一切灵感众神
志心朝礼
无量解厄经
志心朝礼
无量度人经
张三丰先生全集卷八
汉嘉长乙山人李西月重编张道渊子深氏敬书
阆中朱道生晚成子敬刊
侄 瑛春城
朱瓒素园仝校字
男 璜蟠溪
水石闲谈
闲谈
张子曰：世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云：『学而时习之』。此便足研炼性理纯一不已处。
张子曰：陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。此便足他清风峻节，守志前朝气象，特其出语高超，而人不觉耳。
张子曰：道人愿士子早完功名之愿，尽乎人事，卽时撒手。人能功成勇退，便为得时。所患者溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。
张子曰：涵养中有大学问，和平处有眞性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。
张子曰：功名无大小，总要及时进退。何以能知其时？凡于功名中平心一想，曰吾之功名不过止于是也，卽上之，便可得其时也。抑或有不尽头处，然宁不及，毋求太过。淮阴侯不如子房公，元微之不如白香山，皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心，则子房固不难再列台辅，香山亦可转升宰相，然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉？故知进退者，乃能称为哲人。
张子喟然叹曰：茫茫岁序，逐景漂流，吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。卽有其人，高爵大权，难压阎罗尊者，黄金白玉，难买无常不临。又或有居富而寿、居贵而安者，终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不肖，又看转眼荒凉，有何益也。况乎大富大贵，骤富骤贵，多畏人妄加横逆，谩骂指摘，倘或不行善事，被人诅咒，有随口而凋零，有随口而穷困者，人人快意，个个欢心。其实天报昭彰，非人口之转移也。人能看得破，撇得开，自然不羡人富，不羡人贵，求吾安命之理，守我修眞之道。人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦恼，我独清凉，又安问人之达与不达、穷与不穷，为旁观之不平也哉！
张子曰：人寿一事，上人有定，下人有定，中人无定。中人少善少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保则生，不保则死。故修身尚焉。修身而兼以积功累行，以企于长生久视者尚焉。若下等人，多过多恶，卽修身亦不得长生，如其身上之精气而削之剥之，死之罚之而已矣。上等则不然。以上等而修长生，长生可证也；卽不愿修长生，然其正气撑空，亦得联班神道；否则转投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何难晓哉！
张子曰：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为么魔试我，毫不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光气亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。
张子曰：人当亲在，须要及时尽孝为佳，否则亲容一去，因时追感，伤情有不可言者。今日当秋山林中，有守制者听吾道来：『又是秋商路满林，碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老，泪洒泉台几尺深！』试诵此诗，能弗惨然。
张子曰：人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。同归于『孝』字中乃可。欲免门闾之望，就宜归家奉养，欲求显扬之义，就宜矢志皇路；欲要保身为孝，就宜寡欲清心，徒托空谈无益也。二三子显扬未能，归家时少，到不如寡欲清心，体曾、孟两贤之训为善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之颜状未衰，人子
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