陽火，天關在手，地軸形心，曰七十二候之要津，鑽歸鼎內，奪三千六百之正氣二輻嗅胎中，謹戒抽添，精專運用，慮其危，防其險，不使一項刻參差，分毫差武，故得外接陰陽之電符，內生真一之體。苟或運心不饉，騙節候差殊，即妮女逃亡，靈胎不結，而還丹無價之寶失矣。
二十四
木生於火本藏鋒，不會鑽研莫強攻。禍發只因斯害己，要須制伏覓金翁。
葉士表曰：此言自鉛取汞也。汞藏鉛中不見其形，如火生於木，不見其.明也。若不得抽添之法，莫強攻取，恐有害也。蓋禍息之發，綠火候不慎，要須得金母在內，然後汞見鉛伏，若無其主汞復何求。○袁公輔曰：木中生火，蓋木得火而旺，為木之精魂，本以藏其銳，不歡發見於外，苟有所動，則反為木之所焚矣。可《陰符經》曰：火生於木，禍發鈴剋；奸生於國，時動鈴潰。知之修鍊，謂之聖人。欲得木之鎮靜，須假金以伐之。《參同契》曰：金伐木榮是也。
二十五
金翁本是東家子，送向西鄰寄體生。
葉士表曰：金翁，鉛也。鉛乃白金之母，始因汞凝結而成，故日束家子也。以五行言之，金受胎於卯。西鄰者，月三日生魄於西方也。○無名子個：青龍白虎，俱是真一之精，變為二物，分位束西，實同出而異名也。真一精屬汞，汞為龍，在束。白
虎本是真一精之子，寄體西方也。認得喚來歸舍養，配將詫女作親情。葉士表曰：知鉛因汞所產，藏於中官，復運靈汞入而配合也。
二十六
詫女游從自有方，前行須短退須長。
葉士表曰：此言真汞隨太陰而生，自有方位須索也。短，陰爻也，長，陽爻也。午前索陰而為陽，午後索陽而為陰，如坤化為復，乾化為娠之類是也。○袁公輔曰：妮女，木汞也，而與之游從者，乃太陰，言汞隨太陰而生，自有方位，自三日月現庚·方，至上弦初八，只居于五六日之閒，豈非前行須短乎？，復自十五至細二十三下弦，卻乃在八九日之後，豈非退行須長乎？前而短，退而長，陽而陰，陰而陽，如此方能生生不窮。真人種種開說，只是論一中字。○無名子曰：妮女，汞也，謂之汞火。游從有方者，前行是外藥作用，一時中用兩候，故云須短，後行是內藥作用，一時中用四侯，故云須長。有此兩用，故曰自有方．。聖人下工鍊金丹之初，運汞火不出半箇時辰，立得真一之精，大如黍米者吞服，故日前行須短也。及乎服丹之後，又運己汞火，卻有十月之功，故曰後須長也。
歸來卻人黃婆會，嫁箇金前作老郎。
葉士表曰：靈汞游從上下，歸於中官，與鉛配合，亦結為鉛。○袁公補曰．．一月數終，復歸于坤。嫁箇金翁者，言陰汞又來，隨陽鉛生沒，循環無窮也。王道云：開闢已來，循環無端，可謂老郎矣。
二十七
縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑心大都全藉維持力，毫髮差殊不作丹。
葉士表曰：雖知朱砂產汞，黑鉛生銀，不知火候，亦不能生成造化。蓋元精者，鼎中神靈真精，天地之炁，視之不見，搏之不得，而能港隨化機，生成萬物。既杳冥之難測，叉立符證以則之，倘或汞鉛不定，分兩違則，剛柔亢行，不相投入，則丹不成矣。故真一子曰：或陽火過刻，水旱不調，則凝冬變為大暑。或陰符失節，寒暖相侵，則盛夏反為濃霜。金官既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟互起，大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰，小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸，以此觀之，縱識鉛汞二物，不曉火候，亦徒然耳。○王道曰：金液神丹全在火候，火是藥之父母，藥是火之子孫。○魏師吕曰：夫能盡性命之道者，無出於黃帝金丹。金丹之妙，在乎火記，火記之妙，象乎坎離相交而生變化神明也。是知鉛汞非火候不能成丹明矣。昔崔翁授呂真人以《天元入藥鏡》，是鈴令究其火功，學者當宜盡心。
二十八
契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙子細論。
道光禪師曰：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知，莫將大道為兒戲，須共神仙子細推。是知火侯非遇至人。傳心授，不可曉會。○無名子曰：火記六百篇，篇篇相似，出入貫穿，與天合度。天之所祕，聖莫傳之，遭遇尊師，勿自鹵莽。
二十九
八月十五飯蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。
葉士表曰：太陰月月圓滿，惟八月十五最明者，太陰極也。月為金，金旺於酉，陰極陽生，故久進火也，象日中亥末子初之時。世人以八月十五取圭丹者，非也。○袁公輔曰：丹為金，金旺於酉，故至八月十五乃金水旺盛之時，為最明也。天下之理，盛叉有衰，陽鈴有陰，至十月坤卦，陰符將盡，緣陰無可絕之理，陽將生焉。冬至起復卦，故又進火循環，接一年之候也。丹道亦然，若能準乾坤陰陽相代之理修之，無不成者。亥上見六，乃十月老陰之位，陰氣至此方極。六者，陰數也，且乾坤為陰陽造化之主，故七汨來復也。建子之月，天輪左轉，地軸右旋，炁交感，生於萬物，明年冬至，各反其本。故二炁言之，則是陽進而陰退也。夏至陽氣復於巳，冬至陰氣復於亥，故謂之反本。
三十
一陽纔動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。受氣之初容易識，抽添運用且防危。
葉士表曰：中冬至，乃夜半子時也。真鉛，鼎室之中陽炁隨陽而長溫溫然如燈光透於帷幌之問也。受氣之初者，言其所稟也，如金胎於卯，木胎於酉，火胎於子，水土胎於午。此雖易知，其抽添運用不可不慎也。○袁公輔曰：此言下手工夫也。受氣之初，其得甚易，而抽添運用，有安有危，不可不慎也。《參同契》曰：立表以為範，占候定吉凶，發號順時令，勿失爻動時。○無名子曰：一陽子時造丹鼎內真鉛被火鍛鍊，光透簾幃。一時中得之甚易，及乎在內卻有十月之功，運用抽添，防危度險也。
三十－
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，想時神鬼也須驚。
葉士表曰：玄珠者，汞也，隨陽熙而生，如月假日而明也。陽盛則陰熙剝滅。十月者，言丹藥在鼎，如子在胞，待其數足，熟則體化純·陽，鬼神驚伏。《參同契》曰：類如雞子，黑白相扶，縱橫一寸，以為始初，四支五臟，筋骨乃相，涉歷十月，脫出其胞。
三十二
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採得歸來鑪裹鍛，鍛成溫養似烹鮮。
葉士表曰：前弦之後，後弦之前，桂魄澄滿之時也，當此時，藥熙平和，氣象全足，下工探鍊，而後溫養。烹鮮者，言如治小魚也，進火不可有太過不及之息，亦不可撓之，當任其自然而熟。老子曰：治大國，若烹小鮮是也。○袁公輔曰：前弦之後，後弦之前，乃十五也，此時桂魄澄滿，氣象全足，若人能依法太陰，自立神鼎修鍊一體無異也。蓋太陰自坤變震兌而至乾陽，亦是溫養而來，自柔至剛也。進火之法，如煮小魚相似，苟或火盛，則太剛而易炊，火緩則太柔而不能熟。溫養者，火力有節也。○無名子曰：初八日二陽生，名兌卦，此時魄中魂半，其平如繩，故日上弦。前屬陽，其後屬陰，陰中半陽，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全。至十五日三湯以備，象乾卦，此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓，純陽無陰，故曰望也。夫陽極則生陰，故十六日純陽輪中生一陰，象巽卦，漸漸缺，至二十三日二陰生，象艮卦，此時魂中魄半，其平如繩，故日下弦。此弦之前屬陰，其後屬陽，陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全。故聖人喻此二八，歸造化鑪中烹鍛，真一之炁，變成一粒吞歸五內，又別運既望之火，烹煎而成金液還丹也。
修真十書悟真篇卷之二十七竟
修真十書悟真篇卷之二十八
絕句下
三十三
長男乍飲西方水，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時關鎖住黃家。
葉士表曰：此論火侯也。震為長男，兌為少女。巽為長女，屬木，日青娥，艮坤屬土，為黃家也。言震一變為兌，神水生也，兌一變為乾，金花凝也，乾一變為巽，自巽一陰生其藥，皆含護於中宮也。○《參同契》曰：三日震動，八日兌行，三五德就，乾體乃成。巽繼其統，固濟探時，艮生進止，不得喻時。六五坤承，清恬終始，輕春眾子，世為類母。○袁公輔曰：長男，震卯也，為太陽。少女，兌酉也，為太陰。乍與初，皆始也，太陽自初一日入酉，初三日太陰便生纖魄。北地花者，乃自陰而生陽也，震一變為兌，二變為乾，兌乾皆屬金，故三日為金花初開。青娥，木汞也，至十五圓照甲方，若太陰與甲相見之後，自此從乾變巽，復歸坤位也。真人以此喻鼎中當金水壯盛之時，正陰陽兩停之際，便宜則而象之關防羅網，使真汞無所逃遺，一時之內可立就也。正如上文云：便好用工修二八，一時辰內管丹成。
三十四
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。到此金砂須沐浴，若還加火必傾危。
葉士表曰：卯酉，二八門，日月出沒之所。卯為刑，刑主殺，蓋四陽之位，陰不勝陽，陰道將離，故陽道隨陰而落，象金砂落在胞中也。酉為德，二主生，蓋四陰之位陽不勝陰，陽道將離，故陰氣隨陽而落，象金水滋液於鼎內，故《參同契》曰：二月榆死，八月麥生，當此之時，住火忽符也。○袁公輔曰：日月至卯酉二月，正刑德臨門之時，卯酉為日月出入之門，謂至本位也。豈非及時乎？日主刑殺，月主德生，二月榆死，陽中有陰，八月麥生，陰中有陽。故太陰之魄象之。謂上下兩弦，金水炁停，到此金砂陰汞居三陰三陽之際，故沐浴也，如人休沐。火主動，倘有所動，叉致傾危矣。○無名子曰：兔二月為德，雞八月為刑，此兩月號．為沐浴，當罷火，若進加火，爻反政傾危矣。魏真人《鼎器歌》曰：首尾武，中問文。言火侯首尾也，當晦朔用武火，中問當月望金水逾盈之際，須防變護失，故用文火也。
三十五
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
葉士表曰：一年有三百六十日，一月有三百六十時，真人以時易日，法天地之神功也。日月一月一交會，此則一日一交會也，蓋神也者，不疾而速，不行而至。○無名子日：太陰太陽一日一次相交，聖人則之，故移一月之侯在一日之中，又移一日之候分在一時辰之內，般運符火，守城則沐浴罷功，野戰則龍虎交合，抽添進退，知吉知凶，慮險防危，無忽無怠，故得靈砂凝結也。
守城野戰知凶吉，增和靈砂滿鼎紅。
葉士表曰：守城者，退火守藥也。野戰者，進火探藥也。修丹之士能審察進退，知其吉凶，則丹熙不耗，日盛一日也。○袁公輔曰：守城者，靜也，野戰者，動也。故吉凶常存於動靜之問。運符火之士，能知吉凶動靜之理，則鼎內靈砂安得不成丹哉？○無名子曰：苟或陰陽‘錯亂，日月垂戾，外火雖動而行，內符閉息不應。有道之士進火退火，知吉知凶，旋斗歷箕，暗合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝。
三十六
否泰纔交萬物盈，屯蒙二卦受生成。箇中得意休求象，若究旱爻饅役情。
葉士表曰：否泰，陰陽等也。屯蒙，六十卦符火之首也。朝屯暮蒙，日用兩卦，兩卦計十二爻，以應十二時，舉一以為例也。當陰陽兩平之時，真熙盈滿，屯蒙二卦生成藥物。聖人以卦符為則，不泥乎爻象也。○袁公輔曰：天地之熙，一交則萬物豐盈，屯蒙為六十卦符火之首，屯蒙受卦，便稟生成。真一子曰：立創鼎器，運動天機，初則全無形質，一如鴻濛之中，既經起火，運符便應，元年滋產，日居月諸，龍虎體就是也。苟於此中得其幽玄，不鈴泥易求象索爻，徒勞神思耳。○無名子曰：陽熙到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而溫，故為泰卦，亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二無自然相合，故聖人於此不進火候，謂之沐浴。至陰降天地之中，陰陽相半，不熱不寒而凍，故為否卦，亦如月之下弦熙侯也。此時陰陽二炁自然相交，聖人不進火候，亦謂之沐浴也。若能於屯蒙否泰四卦中得意，何鈴究拿爻而勞心役思哉？
三十七
卦中設象本儀形，得象忘言意自明。後世迷徒惟泥象，卻行卦黑望飛昇。
葉士表曰：聖人立卦設象，顯造化萬物之理，學者得象忘言可也。鍾離先生詩曰：大道安能以語通，伯陽假易作參同，後人不識神仙喻，執著荃蹄便下功。○袁公輔曰：
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