荔支之腐，亦鄙矣。（《類聚》卷八十七、《御覽》卷九百七十一）
今人主不思神芝、朱草，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（《御覽》卷九百七十一）
哀帝時，有異物生於長樂宮延年廐後東廡樹，及永巷南園合歡樹，議者以為芝草。（《類聚》卷九十八）
漢安帝時，有異物生長樂宫東廡柏樹，永巷南閨合歡樹，議者以爲芝草也。羣臣皆賀，受賜。（《御覽》卷九百六十）
笏以書君教令，記善刺過，今之持版以象焉。（《初學記》卷二十六、《御覽》卷六百九十二無「持」字）按《南齊書 輿服志》：「百官執手板，尚書令、僕、尚書，手板頭復有白筆，以紫皮裹之，名曰『笏』。漢末仲長統謂百司皆宜執之。」
官之有級，猶階之有等，升階越等，其歩也亂。亂登朝級，敗禮傷法。是以古人之初仕也，雖有賢才，皆以級次進焉。賈生有言：治國取人，務在求能。故裁國之無利器，猶鏤以鈆刀，而望其巧，不亦踈乎？（《御覽》卷二百三）
攻玉以石，澣布以灰。（《御覽》卷八百二十六）
清水見底，明鏡照心。（《御覽》卷五百九十五引《唐書》：馮履謙补河北尉，有部人張懷道任江陽尉，與謙疇舊，銄鏡一面。謙集寮吏，遍視之，曰：「此張公所致也，吾與之有舊，吾効官以俸禄自守，豈私受遺哉！昌言曰：『清水見底，明鏡照心。』余之効官，必至於此。」復書於使者，乃歸之。）按此條所謂「昌言」，疑「讜言」，非指仲長子之《昌言》也。附此備考）
魏王所集方士名：上當王真、隴西封君達、甘陵甘始、魯女生、譙國華佗字元化、東郭延年、唐霅、冷壽光、河南卜式、張貂、薊子訓、汝南費長房、鮮奴辜、魏國軍吏河南趙聖卿、陽城郤儉字孟節、盧江左慈字元放。右十六人，魏文帝、東阿王、仲長統所說。皆能斷穀不食，分形隱沒，出入不由門戶。（《博物志》卷五）
王仲統云：（《全後漢文》注：當作「東阿王及仲長統云」）甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，並為丞相所錄，間行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子元方，年三百歲，莫之所在。武帝臣御此藥，亦云有驗。劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶》祕書，及子向咸而奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致。卒亦無驗，乃以罹罪也。（《博物志》卷五引《典論》）《全後漢文》注：「案此二條出《典論》，又與子建相亂，非皆《昌言》原文，故附載焉。」
行炁可以不飢不病，云吾始者未之信也，至於為之者，盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其諫辭則此為良說矣。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。（《抱朴子 至理》）
河南密縣，有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。（《抱朴子 至理》）
昔密有卜成者，身遊九山之上，放心不拘之境。（《水经注》卷十五）
薊子訓，不知何郡人，到陳公舎，自云：「今日當死。」陳公與之一著單衣，於是入室寢，日中果死。（《御覽》卷六百九十一）
天為之時，而我不農，穀亦不可得而取之。青春至焉，時雨降焉，始之耕田，終之簠、簋，惰者釜之，勤者鍾之。矧夫不為，而尚乎食也哉？（《齊民要術序》）
叢林之下，為倉庾之坻；魚鱉之堀，為耕稼之場者，此君長所用心也。是以太公封而斥鹵播嘉穀，鄭、白成而關中無飢年。蓋食魚鱉而藪澤之形可見，觀草木而肥墝之勢可知。（《齊民要術序》）
稼穡不修，桑果不茂，畜產不肥，鞭之可也；杝落不完，垣牆不牢，掃除不淨，笞之可也。（《齊民要術序》）《全後漢文》下有「此督課之方也。且天子親耕，皇后親蠶，況夫田父而懷窳惰乎」二十四字。按驗之《齊民要術序》，疑此乃賈思勰語。
鮑魚之肆，不自以氣為臭；四夷之人，不自以食為異：生習使之然也。居積習之中，見生然之事，夫孰自知非者也？斯何異蓼中之蟲，而不知藍之甘乎？（《齊民要術序》）
昔秦用商君之法，張秘天之網，然陳涉大呼於沛澤之中，天下回應。人不為用者，怨毒結於天下也。（《長短經 政體》注）
同異生是非，愛憎生朋黨，朋黨致怨讐。（《李文饒外集》卷三《朋黨論》）按此條《全後漢文》未收。
才智者，亦姦兇之羽翼；勇氣者，亦盗賊之爪牙。（《李文饒外集》卷三《朋黨論》）按此條《全後漢文》未收。
飴口飽腹，藥其如我何？所乘之氣有時，而旣於禱神佞佛，遂甘心焉。（《刘梦德文集》卷十四《荅道州薛侍郎論方書》）按此條《全後漢文》未收。
遷為《滑稽傳》，序優旃事，不稱東方朔，非也。朔之行事，豈直旃﹑孟之比哉。而桓譚亦以遷為是，又非也。（《史記 滑稽列傳》索隱引）按此條《全後漢文》未收。
淑清穆和之風既宣，醇醲之化既浹。（《文選》卷六左思《魏都赋》注）
斧帳翠屏之不坐。（《文選》卷十一孫綽《遊天台山賦竝序》注）
古之葬，植松柏梧桐，以識其墳。（《文選》卷十六潘安仁《懷舊賦并序》、卷二十三阮籍《詠懷》注）
古之葬，松柏梧桐，以識其墳也。（《文選》卷二十八陸士衡《門有車馬客行》注）
古之葬者，松栢梧桐，以識其墳也。（《文選》卷二十九《古詩一十九首》注）
古之葬者，松柏梧桐以識其墳。（《文選》卷三十一江淹《雜體詩 潘岳悼亡》、卷四十三丘遲《與陳伯之書》注）
古之葬者，松柏以識其墳。（《文選》卷四十四陳琳《為袁紹檄豫州仲》注）按《全後漢文》作「古之葬者，松柏梧桐，以識其墳也」，無「植」字，疑非。
喜、怒、哀、樂、好、惡，謂之六情。（《文選》卷十七陸機《文賦》注）
精核是非，議之嘉也。（《文選》卷十八馬融《長笛賦并序》注）按此條《全後漢文》未收。
乘此風順此流而下走，誰復能為此限者哉？（《文選》卷十八嵇康《琴賦并序》注）
捷疾馳影響人間也。（《文選》卷二十四曹植《贈白馬王彪》注）
築基起功。（《文選》卷二十五謝靈運《還舊園作見顏范二中書》注）
聞上古之隱士，或伏重岫之內，窟窮皋之底。（《文選》卷三十五張協《七命》注）
蕩蕩乎若昇天路，而不知夫所登也。（《文選》卷二十六謝靈運《入華子崗》、卷四十二曹植《與吳季重書》注）
古之隱士，或夫負妻戴，以入山澤。（《文選》卷二十六陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿作》注）按此條《全後漢文》未收。
蕩蕩乎若昇天路，而不知其所登。子若昇天路也。（《文選》卷二十九曹植《雜詩六首》注）
彊者勝弱，智者欺愚也。（《文選》卷二十八陸機《塘上行》注）
事求絲髮之舋。（《文選》卷二十八鮑照《白頭吟》注）
有軍興之大役焉，有凶荒之殺用焉，如此，則清脩絜皎之士，固當食荼盬膽，枕籍菁棘。（《文選》卷三十謝眺《始出尚書省》注）
潔若清冰，嚴若秋霜。（《文選》卷三十一袁淑《効曹子建樂府白馬篇》注）按此條《全後漢文》未收。
引之於教義。（《文選》卷三十九任昉《為卞彬謝脩卞忠貞墓啟》、卷四十《奏彈劉整》注）
清如冰碧，潔如霜露，輕賤世俗，高立獨步，此士之次也。（《文選》卷四十二曹植《與楊德祖書》注）
節操凌高雲。（《文選》卷四十五石崇《思歸引序》注）
姦慝既弭，警蹕清夷。（《文選》卷四十六顏延年《三月三日曲水詩序》注）
警蹕清夷。（《文選》卷四十六王融《三月三日曲水詩序》注）
警蹕清夷。（《文選》卷二十五傅咸《贈何劭王濟》注）
子長、班固，述作之士。（《文選》卷四十六任昉《王文憲集序》注）
高、光二祖之神武，遇際會而不能得。（《文選》卷四十九干寶《晉紀論》注）
為音樂則歌兒舞女，千曹而迭起。（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》、《後漢書 宦者列傳》注）
至於武皇遊燕後庭，置中書之官，領受軍事。（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》注）按此條《全後漢文》未收。
天文，宦者四星，在帝座傍，而《周禮》有其官職。（《文選》卷五十范曄《宦者傳論》注）按此條《全後漢文》未收。
漢祖輕文學而簡禮義。（《文選》卷五十三李康《運命論》注）按此條《全後漢文》未收。
探心測意，世加甚焉。（《文選》卷五十五陆機《演連珠》注）
運籌於几案之前，而所制者乃百代之後。（《文選》卷五十六陸倕《石闕銘》注）
五位以正方面。（《文選》卷五十六陸倕《石闕銘》注）
直道正辭，貞亮之節。（《文選》卷五十八蔡邕《郭有道碑文并序》注）
百夫之豪，州以千計。（《文選》卷五十九王巾《頭陁寺碑文》注）
以一人之好惡，裁萬品之不同。（《文選》卷五十九王巾《頭陁寺碑文》注）
規矩可模者，師傅之德也。（《文選》卷五十九沈約《齊故安陸昭王碑文》注）
救患赴急，跋涉奔波者，憂樂之盡也。（《文選》卷六十任肪《齊竟陵文宣王行狀》注）
繩墨得拼彈。（《眾經音義》引）按此條《全後漢文》未收。
又：《周禮》，女巫掌歲時祓除疾病。禊者，絜也，於水上盥絜也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。（《文選》顏延年《三月三日曲水詩序》注）按此條據《文選》卷四十六李善注，出《風俗通》，《全後漢文》誤收入《昌言》。
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