有异行。得陀邻尼行者。菩萨在所作而不厌行。山间行。能忍行。常爱乐欲作沙门行菩萨所行如所因。欲脱行而心行。于一切而尊行。菩萨所缘所而不失。辩行。沤和拘舍罗行。于禅旬而不希望行。其作菩萨无所法行。于俗行。非俗行。欲色无色行。菩萨作是行。无所畏。一切无所不行。尽知一切人行。菩萨所行。譬若如天无所不覆(三十二)。佛说菩萨行时。五百菩萨皆得无所从生。法乐忍。于众会八千人。皆发阿耨多罗三耶三菩心。悉对佛言。吾等悉当奉行菩萨行如所行。佛作瑞应。欲令伅真陀罗还归其处。时伅真陀罗宫室眷属。绕佛三匝。前长跪而辞。放身光明皆作伎乐鼓于琴瑟。地六反为震动。而雨天华。便还处所归其宫室。释提桓因白佛言。今伅真陀罗。供养佛及法比丘僧诸菩萨。其功德已出我上。佛语释提桓因。不独过若上。其德已过三千大千刹土诸释梵四天王诸声闻辟支佛上。所以过者何。菩萨一发心。过诸声闻辟支佛一切人。当因其法得度脱故。菩萨胜于一切。莫能有胜于佛者。故知无能胜菩萨者。所以者何。佛因菩萨心。而自致成诸声闻。悉因佛法而得成。佛说是语。释提桓因则自泣泪出。白佛。令我有损本。不发菩萨心。时座中有天子。名曰惧或。谓释提桓因。佛法而普天。莫不发菩萨心。今若之悔。当复何益。所以者何。焦烧菩萨种故。已不在菩萨法器。惧或说是语时。五百忉利天子。皆发阿耨多罗三耶三菩心。惧或天子白佛。我见佛从本行。菩萨从提和竭佛受决。得无所从生法忍。时今怛萨阿竭。如所得法乐忍。惟愿说之。今吾等闻佛。佛言。无功德菩萨。不能得闻无所从生法乐忍。佛语惧或。菩萨以四事。得无所从生法忍。何谓四事。等知诸佛以过去当来今现在无有(一)。于诸法等无有异(二)。等诸刹土(三)。等一切人(四)。是为四事。复有四事。何谓四事。乐空而知四禅(一)。以无极哀乐于三活(二)。以沤和拘舍罗乐六波罗蜜(三)。以智慧乐于五旬(四)。是为四事。复有四事。何谓四事。于五阴求菩萨道。菩萨知五阴而自然(一)。于四大求菩萨以自然(二)。信四大于六衰求菩萨。视六衰而自然(三)。于诸法求菩萨。于诸法自然而不疑(四)。是为四事。复有四事。何谓四事。以住于本际而知诸法(一)。已住怛萨阿竭。于法无所不入。于三世而等(二)。入于法身悉知诸法。其相若空不可坏(三)。视诸法悉等无有异(四)。是为四事。菩萨得无所从生法乐忍。说是时。五百菩萨悉得无所从生法乐。惧或天子。得法忍不疑。说是欲竟时。佛呼阿难。若悉得伅真陀罗所问不。阿难白言。悉得甚善。是法快哉无比。甚深微妙如本所说。以是而知本晓了诸法。阿难白佛。如本所闻法。今闻是者可悉晓了。今我声闻。闻是悉晓了是法。何况菩萨其智无极。其心若海无所不受。其智甚广无所不苞。于诸法无所不总。于众宝而为大器。于一切无倩者而为作倩。若视厚其慧不可度。阿难复问佛。其后闻是者。当得向法明。佛言。今怛萨阿竭一毛光明。悉覆三千大千日月之明。如怛萨阿竭举身毛光明。不如得是法明。其决无所不过。所以者何。诸明者皆因智慧而得。法明者而知一切人。故尊而无盖者一其后闻是者。皆得慧明便持讽诵读。教人为其法智。不离菩萨。用一切故。于无极哀以为摩呵僧那僧涅。以慈而为铠以降伏众魔。稍近佛树下。阿难白言。今我承佛威神而持是法。其讽诵读。为一切人广说。其福云何。佛言。若有人以七宝满三千大千刹土。施与须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛上至佛。所作功德至千岁。佛问阿难。其德甚多不。阿难白言。甚多甚多。天中天。佛言。不如男子女人奉行菩萨事。而昼夜各三讽诵读。若为人说是法中事。其德出彼上。何况说如是法者。何以故。菩萨以经中四事。为人说解中义是故为法施。众施中之尊。于是为极上之恩。法施者是为极上之护。何以故。其法施者。闻听心垢则除便得脱。其所有物而施与。但长养于生死。其欲度于生死者。当以法而施与。是为随佛教法施者。一切人因是中而得德。菩萨法施时。得三十二事。何谓三十二事。用意安(一)。所作安(二)。于行安(三)。于爱欲少(四)。于怒鲜(五)。痴亦尔(六)。自就脱。复脱人。度生死(七)。为人所爱(八)。为诸天所叹(九)。为龙阅叉犍陀罗所护(十)。因所作而分越(十一)。便得衣钵震越床卧具病瘦医药(十二)。名声远近莫不闻者。终不为邪之所得(十三)。为诸佛之所赞便能行护法(十四)。因是而得法身。不畏于恶道(十五)。于诸天及人不以为难(十六)。所生不离诸佛法(十七)。所生便知宿命(十八)。所生爱(十九)。身而不缺减(二十)。便逮得三十二相(二十一)。得陀邻尼所破坏欲(二十二)。而知诸因缘以禅自养(二十三)。以大慧治道路(二十四)。于冥疾明(二十五)。其心不邪念(二十六)。俗事之所施与而过上(二十七)。于法藏不可尽在所欲(二十八少二十九至三十二四法诸本皆阙)。是为三十二。释提桓因白佛。我奉行持是法。若佛般泥洹以后。其有人应法器者。我当拥护令得闻是法。所以者何。如是经中所说功德。用功德欢喜故。佛言。善哉善哉。释提桓因于我前而勇猛若师子说。后当护是法。用是功德故。若阿须伦欲以兵而来不敢当若。所以者何。是法要无能得者。而若欲护之。其有所畏者。所见不邪故。于法无所希望。是故为护。梵天白佛。其有郡国县邑聚落其说是法。吾等自当舍其处所当往拥护。所以故声闻辟支佛释梵。因是法而得自成致。四天王白佛。吾等是佛弟子。皆当奉行是法。当拥护之令得久住。其吾等所部主。不信佛法者。若龙阅叉犍陀罗真陀罗摩休勒。其有不信者。我当令信。则皆言。随其习俗。说咒曰。
多錍唵錍阿猎錍婆少猎錍休晏摩休晏伊晏牵晏阿和[口鞮]惟越[口鞮]波利眄陀那尼蚊眄波袈散那吚和吚和惟利頞眄妲眄妲摩罗伊陀。
悉当令信向佛法其有邪意者皆令正心。其有阅叉自用者。皆不自贡高。皆当令赞叹佛而拥护法。是要佛之所说。四天王咒是言。其有求人短者皆得不胜。佛语弥勒。提无离菩萨。我从阿僧祇劫。而行菩萨道。今以法而相属累令得久住。弥勒菩萨谓提无离菩萨。佛般泥洹已后。吾等当护是法。当教告人广说其事。后世若有菩萨有功德者。当逮得是经卷。我等当劝助而拥护之。若后世其逮得是经者。有书讽诵读皆得安隐。当知弥勒。提无离菩萨之所拥护。时于会中。魔来而白佛。佛为声闻说法时。我不恐惧。亦无所忧。佛今所说菩萨印。住怛萨阿竭稍近菩萨道。为一切作护。我今闻是愁忧。譬若如老今以羸极。若欲躄地。惟怛萨阿竭加哀而哀。所以者何。闻是甚愁甚忧。从今已去莫复说是。佛谓。魔莫复啼哭。亦勿致愁。今若伴者亦甚众多。其有不闻是法者。悉是其伴。信乐者少少耳。佛以取土著爪甲上。其有信向是法。其数若爪上之土。其有不信者之数。譬若地之土。如地土之数不信者。悉若之侣也。用是故且自欢喜。无央数一切人界。说是法时悉发阿耨多罗三耶三菩提心。九万二千菩萨皆得无所从生法忍。八万四千人皆得须陀洹道。八千比丘皆得阿罗汉。尔时三千大千刹土而为六反震动。其光明无所不照。普雨于天华。其琴瑟倡伎乐不鼓而自鸣。诸天无央数辈。在虚空中皆言。善哉善哉。吾等于阎浮利。再见法轮而转。如怛萨阿竭。于波罗那界转于法轮。多得安隐。不如今之所说复增加转倍。其有持讽诵读是经者。所说以为助法轮转。弥勒提无离菩萨及阿难问佛。是法为何等。当云何行。佛言。是名伅真陀罗。所问诸波罗蜜解诸法宝品。佛说是经。弥勒提无离菩萨。比丘僧诸天人。犍陀罗鬼神龙。莫不欢喜。前为佛作礼而去。
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