白，
浅溪湾恍逢禅客。淮阴严濑，那及烟波泛宅，棹歌声，犹随渔笛，锦鳞无色，红虾留迹，对晴滩半篙寒碧。
——调风中柳○巨音净林庵不隔泖西东，一楫往来风月同；
羡子牵舟岸上住，我从滩外更推篷。○照月池惯向江头理钓丝，投竿无处却空持；
云澹澹，月迟迟，不弄聪明不卖痴。○顾其秀（松岩）来由来船去有船，大家摇动水中天；
天接水，水涵天，人从镜里过年年。○夏道（香泉）持纶默坐对江烟，欲觅金鳞假钓船；载得药山宗旨在，好乘明月度随缘。
去来无定认安流，一点禅心一叶舟；
约略荻花红蓼畔，棹歌声里满江秋。○冯宝田（研农）世间有佛本无仙，月到中天印万川；投竿宿，卷丝眠，不知何处觉空船。
却筏披裘上钓台，何曾高处绝尘埃；
寻快乐，莫疑猜，江心毕竟少人来。○曹相钟（大镛）垂竿舞棹独优游，混迹渔翁得自由，
一遇锦鳞头暗点，至今三寸尚悬钩。○丁繁衍（椒圃）者重公案果谁知，漫理竿头千尺丝，
不是功深兼妙悟，如何能到点头时。○丁繁炳（午亭）寒滩不断流，棹歌非绝调；
拨棹又推篷，滩畔还垂钓。○丁繁培（溉馀）侬家久住钓滩头，无限溪山一棹收；
应有烟蓑旧相识，冷云南北买渔舟。○程若荣（仙耕）游鱼发发跃滩头，方外有人系钓舟；太息世间贪饵者，随流多少误衔钩。
妙契渊源证逝川，一竿水月眼前禅；
尘缘觑破心机发，千古机缘任自然。○卢槐茂（一斋）沙平岸阔水潺潺，船子当年寄此间；俗累净时孤艇远，禅心澹处一竿闲；
不嫌方外收纶晚，好像湾头载月还；
踪迹欲藏藏不得，机缘终古布人寰。○袁日新（坤芳）久把纶竿钓碧浔，点头三下遇知音；
朱泾千古滩头水，流出当年古佛心。○沈绍珩（金波）游戏滩头屏俗缘，一滩秋水泻涓涓；
碧云深处香烟锁，打桨推篷惯放船。○静江短艇孤篷载酒过，朱泾渡口水云多；
前滩好月留人宿，君拨兰桡我唱歌。○高咸池千古一纶竿，重向滩头钓；
日夕不逢人，皓月还相照。○月印诚来不可知去莫追，白云深处欲依谁；
无片瓦，少立锥，扁舟拟把一竿随。○姚国栋（霞村）日向江头坐钓船，一竿之外无别缘；
等闲不解垂纶意，且自推篷抱月眠。○姚国荣（南良）生涯多半在滩头，日向江头钓不休；
萧萧雨，瑟瑟秋，只有渔翁不解愁。○夏履坊（金）霜染枫林秋欲残，招寻幽寺尽盘桓；桥边丛竹通禅径，窗外菰萝绕戒坛。
犹有遗容悬粉壁，更谁放艇问烟滩；
我来古空馀感，水色苍茫冷钓竿。○孙璧（石庐）棹歌声歇集机缘，屈指咸通岁一千；浮世几随尘劫换，精蓝常并钓滩传；
心空般若无馀地，生会真知不欲船；
欲问踏翻去时迹，朱泾泾水碧於烟。○薛体芳（国梁）锥地了无船上居，纶垂千尺漾清渠，
离钩解得如何道，一水空明万象虚。○陈怡（竹坡）指点迷途据要津，长竿短棹一闲身；
扁舟踏覆人归去，水色天光千古心。○姚映奎（经西）古寺萧萧芦荻秋，昔年船子此勾留；
一竿一叶今何在，门外寒滩空自流。○在修行船子当年只有船，钓竿垂处见诸天；
偶来东土无人识，空向滩头自证禅。○应宗静天公付我好生涯，一叶扁舟便是家；
晴波里，钓竿斜，者样功夫那得差。○慎初证三寸离钩千尺丝，朱泾今日也寻师；
师偏不把桡来打，棹拨空明若个知。○自成诚一竿从不计工程，钓得滩头彻底清；
毕竟诚师成个事，自惭名合祖师名。○怀峰海一叶扁舟任所之，西亭桥畔舣舟时；
年来我亦随缘度，独钓寒滩人未知。○法忍寺结界记（宋·智圆）
船子和尚名德诚，不知何许人，尝泛小舟，放浪江湖间，垂纶舞棹，歌咏自适。洎道传夹山，遂覆舟而逝。而朱泾多所游止，故立像于此院。元丰三年暮秋月望，予以众命结界，负锡至此。考其创置之始，而古无记传，惟石幢所载，乃唐咸通十年立也。又寻井阑题记，仍有会昌之号，疑其古刹今废，至咸通复兴耳。旧名建兴，今朝治平中，易为法忍。前代住持累不得人，零落尤甚。今惟秀者，力勤营治，渐复完密。又谓：僧舍不结界，则法律不可行，法律不行，则与灵祠邮舍何以别乎？乃和悦院众，面阐斯法利。至於立标分相，集僧唱结，皆遵律范。来者幸无疑焉。
○西亭兰若记（林希逸）
西亭者，李僧若圭所建也。其地则船子诚师游歌旧处也。圭宗天台之学，而慕船子高风，即其故地，作为此亭。聚群衲讲颂其间，冀一遇如船子者焉。四方闻而高之为歌咏者甚众，而圭犹将有记焉。俾泳属余，余曰：圭之所以慕于师者，何以哉？余尝求师之本末矣，师，蜀人也，事药山三十年，尽得药山之道。晚节游吴，寄以叶舟，往来华亭朱泾，自为歌诗，时以唱咏渔者传而和之。既又思其学之未传也，以其意属之道吾。道吾指夹山即江次谒之。一语而契，乃蹴其舟自没以化。师之自立孤高如此！圭之所慕者何以哉？嗟夫！学伯夷之清者，不必皆饿于西山；学屈原之忠者，不必皆沉于汨罗。堂序虽安居之所，以无心则犹虚舟也；躯壳虽存视之，以无我则犹浮沤也。迎其始而知所以得，则药山犹在也；溯其终而知所以传，则夹山未死也。船子何人哉？余素爱船子之歌，而又嘉圭之志，故为之记且书，俾泳篆其额。泳，余子也，亦与圭为方外友。景定三年九月。
○西亭兰若记（北磵简）
诚禅师号船子，蜀东武信人。在药山三十年，尽药山之道。逮其散席，浮一叶往来华亭、朱泾，上下百馀里。林塘佳处，意所适则维舟，汀烟渚蒲间，咏歌道妙。其言与志公、玄觉诸老脱略。笔墨畦畛处若合符节。识者味其满船载月，未尝不叹其汲汲于得人，以为不负祖宗计。夹山去后，覆舟而归。乃知佛祖在人间，世断无他事。西亭三咏，照耀天地，虽乳儿灶妇能歌之。即其言，观其行，廪廪所不死者，不与凡辈共尽。自是松泽山水益明秀，至今称水国名胜。一经品题，千古改观。妙贤起遗烈，结茆于咏歌处，曰“西亭兰若”。樊圃树艺，一竹一石，皆有次序。菱芡浮实，苹蓼交映；落帆半夜，荷笠亭午。开扉相延，抵掌啸咏。冀遇如船子者，求一言之益，而拔俗于千仞之上。使其徒若圭，问予所以相遇之道，则谓之曰：船子之昭昭，如日丽天；尔之拳拳，如水在地。彼以不息照临，尔以不息流注。均具不息之道，故曰“天行健，君子以自强不息”，又何俟一语之益，然后为得哉？书以授圭，使归以告贤。
○推篷室记（元·明本幻住）
昔船子和尚，神心廓悟，尝泛舟于烟波芦苇间，日与渔歌牧笛相酬酢，似无意于传唱之门者。逮遇夹山，则其迅机峻，令电走风飞，破执荡情，一发无贷。末後一句，命若悬丝，踏破虚空，有谁敢拟。为人痛快，未有如是之作者。今朱泾法忍寺，乃其覆舟委篷之地。寺之沙门舜滨，始习贤首教。大德壬寅别室于寺之侧，扁曰推篷，盖有意于推船子既委之篷也。余丐食吴江，遇师于偃梅之正受，语及建立之由，属文为记。余曰：船子既没，其所不与舟同覆，篷俱委者，是道也。道之即文字而谓教，离文字而谓禅，今五百年矣，驾其既覆之舟于蒲团禅板之间，推其已委之篷于方等忏摩之上，融古今于一瞬，空迷悟于寸心，馀烈遗风，尚可想见，经世传远，相续不断，推篷之意，岂虚设也哉。故直笔以记之。
○重建推篷室记（清·朱栋二）
唐神僧船子委篷以去，元沙门舜宾创别室于法忍寺侧，颜曰推篷。幻住道者为记勒石，不知何时移建下圩。年久失修而圯。嘉庆三年春，余与丁君子香、张君六花同游寺中，住持漪云上人指院後隙地曰：此元建推篷室之遗址也。慨然有兴葺意。于是日颂华严，多方劝募，两君复赀助之。重建三楹于初地，逾年落成，请余为记。余曰：善作者必善成，善继者必善终。方其室之议葺也，如解维遇石，尤牵挽犹恐不及。及其既建也，如顺风扬帆，一瞬百千馀里。迨今既成也，又如卸帆停泊，安卧枫湾荻渚间。昔余尝从汉及江，渡洞庭，达星沙；复由湘水滩，行经江右，渡鄱阳钱塘而返，走水程四五千，所恃一篷。於未推既推，可委得委之时，亲涉其境。大概始难继易，而後即安。一日如是，万里如是，终身行道罔不如是，作室如是，凡事如是，我道与释道亦莫不如是。噫，推篷之义大矣哉！夫船子上无片瓦，下无锥地，终委篷始推篷者也。顺宾若考肯堂，厥子肯构，继推篷终委篷者也。能委篷而推篷，今日之漪云即舜宾即船子也；後来之推篷，皆船子皆舜宾皆漪云也。余非知道者，仍以委之推之之义继幻公而为之记。嘉庆四年三月。
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