义】
洪内翰曰古谓龟为卜筴为筮皆兴神物以前民用其用之至严其奉之至敬其求之至悉其应之至精斋戒乃请问不相袭後世浸以不然今而愈甚至以饮食冗杂之际呼日者隅坐使之占卜往往不加冠裳一问四五而责其术之不信岂有是理哉【容斋随笔】
九峯蔡氏曰蓍龟者至公无私故能绍天之明卜筮者亦必至公无私而後能传蓍龟之意【书集传】
○治丧
丧礼之废久矣今流俗之弊有二而废礼尤甚其一铺张祭仪务为观美甚者破家荡産以侈声乐器玩之盛视其亲之棺椁衣衾反若余事也其二广集浮屠大作佛事甚者经旬踰月以极斋羞布施之盛顾其身之衰麻哭踊反若虚文也斯二者非害礼之甚者乎然而祭仪之设惟有力者能之若浮屠之事习以成俗无有贫富贵贱之间否则人争非之殊不知彼浮屠之有识者犹以其事为耻可不悟哉子游曰丧致乎哀而止今也苟未能纯用古礼必先去此二者之弊以尽夫哀痛惨怛之实则礼虽不足亦可以弗畔於道
礼记曰三年之丧何也曰称情而立文因以饰羣别亲疎贵贱之节而弗可损益也故曰无易之道也创钜者其日久痛甚者其愈迟三年者称情而立文所以为至痛极也斩衰苴杖居倚庐食粥寝苫枕块所以为至痛饰也三年之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕未忘然而服以是断之者岂不送死有已复生有节也哉
子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也
子游问丧具夫子曰称家之有无子游曰有无恶乎齐夫子曰有毋过礼苟无矣敛手足形还葬县棺而封人岂有非之者哉
汉文帝遗诏治霸陵皆瓦器不得以金银铜锡为饰因其山不起坟【汉书】
光武初作寿陵帝曰古者帝王之葬皆陶人瓦器木车茅马使後世之人不知其处太宗识始终之义景帝能述遵孝道遭天下乱而霸陵独完受其福岂不美哉
明帝诏曰昔曽闵奉亲竭欢致养仲尼葬子有棺无椁丧贵致哀礼存宁俭今百姓送终之制竞为奢靡生者无儋石之储而财力尽於坟土伏腊无糟糠而牲牢兼於一奠縻破积世之业以供终朝之费子孙饥寒絶命於此岂祖考意哉
石昂父平生不喜佛说父死昂於柩前诵尚书曰此先人所欲闻也禁其家不可以佛事汚吾先人【北史】
魏中书令髙允以文章纂承平之业而风俗仍旧丧葬不依古式乃諌曰前朝之世屡发明诏凡葬送之日歌謡鼓舞杀牲烧葬一切禁絶虽条旨久班而不革变将由居上者未能悛改为下者习以成俗教化陵迟一至於此诗曰尔之教矣人胥效矣人君举动不可不慎
姚文献公遗令戒子孙曰昔周毁经像而修甲兵齐崇塔庙而弛刑政一朝合战齐灭周兴汝曹勿效儿女子终身不寤追荐冥福道士见僧获利效其所为尤不可延之於家永为後法【唐书】
司马文正公曰世俗信浮屠诳诱於始死及七七日百日朞年再朞除丧饭僧设道塲或作水陆大会写经造像修建塔庙云为死者灭弥天罪恶必生天堂受种种快乐不为者必入地狱剉烧舂磨受无边波吒之苦殊不知生含气血知痛痒或翦爪剃髪从而烧斫之已不知苦况死者形神相离形则入於黄壤朽腐消灭与木石等神则飘若风火不知何之借使剉烧舂磨岂复知之且浮屠所谓天堂地狱者计亦以劝善而惩恶也苟不以至公行之虽鬼可得而治乎是以唐庐州刺史与妹书曰天堂无则已有则君子登地狱无则已有则小人入世人亲死而祷浮屠是不以其亲为君子而为积恶有罪之小人也何待其亲之不厚哉就使其亲实积恶有罪岂赂浮屠所能免为此则中智所共知而举世滔滔信奉之何其易惑而难晓也甚者至有倾家破産然後已与其如此曷若早卖田营墓而葬之乎彼天堂地狱若果有之当与天地俱生自佛法未入中国之前人死而复生者亦有之矣何故无一人误入地狱见阎罗等十王者耶不学者固不足言读书知古者亦可以少悟矣【文集】
伊川先生家治丧不用浮屠在洛亦有一二人家化之【遗书】
朱子知漳州谕其民曰遭丧之家及时安葬不得停丧在家及停寄寺院其有日前停寄棺柩者并立限一月安葬不须斋僧供佛广设威仪但只随家丰俭早令亡人入土如违依条科一百官员不得注官士人不得应举乡里亲知来相吊送但可协力资助不当责其供备饮食【明善录】
张忠宣公曰愚民无知丧葬之礼不遵法度装迎之际务为华饰墟墓之间过为屋宇及听僧人等诬诱多作缘事广办斋筵竭産假贷以侈靡相夸不能办者往往停丧不以时葬曽不知丧葬之礼务在主於哀敬随家力量使亡者以时归土便是孝顺何在侈靡乎
真文忠公曰程子家治丧不用浮屠在洛亦有化之者司马氏辟之尤严然彼之教得行由礼之先废使今之居丧者始死有奠朔而有殷奠虞祔祥禫而有祭既足以尽人子追慕之情则於世俗之礼且将不暇为之矣不复祭礼而徒曰勿用浮屠使居丧者伥伥然无以报其亲未见其可也
释老追荐之说诚为诳世然僧死则不用道道死则不用僧今儒家者读周孔之书死乃用释老之荐岂非惑欤【吹劔录】
许鲁斋先生居乡里凡丧葬一遵古制不用释老二氏士大夫家因以为俗四方闻风亦有效之者【考嵗略】
○择葬
择地以葬其亲亦古者孝子慈孙之用心也但後世惑於风水之说往往多为身谋使其亲之骨肉不得以时归土又不若不择之愈也今予首述前辈端确之论以破偏信者之惑後以考亭西山之言折衷之
吕才曰古者卜葬盖以朝市迁变泉石交侵不可前知故谋龟筮近代或选年月或相墓田以为穷达寿夭皆因卜葬所致礼天子诸侯大夫葬皆有月数是古人不择年月也春秋九月丁巳葬定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬是不择日也郑葬简公司墓之室当路毁之则朝而窆不毁则日中而窆子産不毁是不择时也古之葬者皆於国都之北兆域有常处是不择地也今以妖巫妄言遂於擗踊之际择地择时以希富贵或云辰日不可哭泣遂莞尔而对吊客或云同属忌於临圹遂吉服不送其亲伤教败礼莫斯为甚【通监】
司马温公曰葬者藏也孝子不忍其亲之暴露故敛而藏之今之葬者相山川冈陇之形势考嵗月日时之支干以为子孙贵贱贫富寿夭贤愚繋焉非此地非此时不可葬者举世惑而信之於是丧亲者往往久而不葬问之曰嵗月未利也又曰未有吉地也又曰游宦逺方未得归也又曰贫未能办葬具也至有终身累世而不葬遂有弃失尸柩不知其处者呜呼可不令人深叹愍哉人所贵於身後有子孙者为能藏其形骸也其所为乃如是曷若无子孙死於道路犹有仁者见而殣之耶先王制礼葬期不过七月今世着令自王公以下皆三月而葬又礼未葬不变服食粥居倚庐哀亲之未有所归也既葬然後渐有变除今之人背礼违法未葬而除丧从宦四方食稻衣锦饮酒作乐其心安乎人之贵贱贫富寿夭贤愚繋於人固无闗预於葬就使皆如葬师之言为人子者方当哀穷之际何忍不顾其亲之暴露乃欲自营其福利耶昔者吾诸祖之葬也家甚贫不能具棺椁自太尉公而下始有棺椁金银珠玉之物未尝以锱铢置於圹中何塟太尉公族人皆曰葬者家之大事奈何不询隂阳此必不可吾兄伯康无如之何乃曰安得良葬师而询之族人曰近村有张生者良师也兄召张生许钱二万张生闻之大喜兄曰汝能用吾言俾尔葬不用吾言将求他师张生曰惟命是听於是兄自以己意处嵗月日时及圹之浅深广狭道路所从出皆取便於事者使张生以葬书缘饰之曰大吉以是族人皆恱今吾兄年七十九以列卿致仕吾年六十六沗备侍从宗族之从仕者二十有三人视他人谨用葬书未必胜吾家也前年吾妻死棺成而敛装办而行圹成而葬未尝以一言询问隂阳家迄今亦无他故今着兹论庶俾後之子孙葬必以时欲知葬具之不必厚视吾祖葬书之不足信视吾家
伊川先生曰卜其宅兆者卜其地之美恶非隂阳家所谓祸福者也地之美者则其神灵安子孙盛若培拥其根而枝叶茂理固然矣地之恶者反是然则曷谓地之美者土色之光润草木之茂盛乃其验也父祖子孙同气彼安则此安彼危则此危亦其理也而拘忌者惑以择地之方位决日之吉凶不亦泥乎甚者不以奉先为计而专以利後为虑尤非孝子安厝之用心也惟五患者不可不慎须使异日不为道路不为城郭不为沟池不为贵势所夺不为耕犁所及五患既慎则又掘地必至四五尺遇石必更穿之防水润也既葬则以松脂涂棺椁石灰封墓门此其大略也若夫精画则又在审思虑矣其火焚者出不得已若不可迁就同焚矣至其年祀寖逺曽髙不辨亦在尽诚各具棺椁而葬之不须假梦寐蓍龟而决之也葬之穴尊者居中左昭右穆而次後则或东或西亦左右相对而启穴也今之葬者执信风水五姓将求其吉反获其凶矣至於卜选时日亦多乖缪按葬者逢日食则舍於道左待明而行是必须晴明不可用昏黑也而葬者用乾艮二时为吉此二时皆是夜半如何用之又曰己亥日葬凶今按春秋之中此日葬者二十余人皆无其应宜忌者不忌而不宜忌者反忌之颠倒虚妄之甚下穴之位不分昭穆易乱尊卑死者如有知居之其安乎
周益公曰汉袁安父殁使求葬地道逢三书生指一处云葬此当世为上公须臾不见安异之於是葬於所占之地故累世隆盛按安理楚狱之连繋还匈奴之生口临事如此平时用心仁恕可知神物兆祥使之昌炽此岂人力所能致哉范史载之亦足以垂劝而世之泥於隂阳家者往往藉以口实谓贵贱贫富死生祸福一繋丘墓殊不问行己之如何於是庸师妖巫始得以售其术若河南吴雄少时家贫丧母营人所不封土者择葬其中丧事趣办不问时日起自孤寒致位司徒而子欣孙恭三世为廷尉为法名家此亦范史所记也予故表而出之以塞不修人事而以袁安为口实者【明善录】
晦庵先生曰伊川先生力破俗说然亦自言须是风顺地厚之处乃可然则亦须稍有形势拱揖环抱无空阙处乃可用也但不用某山某水之说尔【文集】
西山先生曰按司马氏论葬曰孝经云卜其宅兆而安厝之谓卜地决其吉凶尔非若隂阳家相其山冈风水也程子曰卜其宅非卜其地之美恶也合二先生之言观之以安亲为心则地不可以不择其择也不可太拘择焉苟不至於太拘则葬不患其不时矣然世人多迁延不葬者以昆若弟各懐自利之心而野师俗巫又从而诳惑之甚至偏纳其赂而绐之以私已愚而无知者安受其欺而弗悟也夫某山强则某支富某山弱则某支贫非惟义理所不当问虽近世隂阳家书亦有深排其说者惟野师俗巫则张皇煽惑以为取利之资择地者必先破此谬说而後无太拘之患为人子者所当深察也【文集】
赵忠愍公昞族葬图说曰凡为葬五世之茔当以祖墓分心南北空四十五步使可容昭穆之位分心空五十四步可容男女之殇位东西不必预分临时量所葬人数裁酌又曰宗法之壊久矣人之族属散无统纪虽奉先之祀仅伸於四亲而袒免以还不复相录能知同享其所自出者寡矣幸而周礼不泯族葬之类犹有一二存者如祖茔拜扫疎逺咸集餕福胙相劳苦序间阔尚可见同宗之意也但葬者惑於流俗困於拘忌冢墓丛杂昭穆淆乱使不可辨识又或子孙丰显耻葬下列别建兆域以逺其祖是皆可恨也令取墓大夫冢人之义参酌时宜为之图说藏於祠室以遗宗人俾凡有丧按图下葬无事纷纷之说焉盖家之祭止於髙曽祖考亲亲也【按朱文公家礼祠堂为四龛以奉先世髙祖考妣居从西第一龛曾祖考妣次之祖考妣又次之考妣居东龛嗣子易世则逓迁祧毁焉其亲尽者埋神主于墓所或祠堂两阶之间】墓之葬则以造茔者为始祖【谓从他国迁於此地没则子孙始造茔而葬者其墓居茔之中央北首妻没则祔其右有继室则妻居左而继室居右二人以上则左右以次而祔焉其有子之妾又居继室之次亦皆与夫同封按礼虽以地道尊右而葬法周礼昭穆之制昭穆尚左故不得不遵用焉】子不别嫡庶【不分孰为妻及继室所出孰为侧室所出】孙不敢即其父【不分兄或弟所生及嫡庶贵贱也】皆以齿列昭穆【诸子尊祖之东南昭位北首并列以西为上其正妻继室有子之妾各祔其夫之东仍皆与夫同封诸孙葬祖之西南穆位北首并列以东为上妻继室有子之妾各祔其夫之西余与昭同凡昭穆之墓每一列自墓分心南北相去各九步法阳数也每列东西不可预分盖其所葬人数多寡难於前定若夫贵之与贱碑表存焉为人子弟者可不以此而序其天伦哉】尊尊也【知其有祖而不敢私祔其父也】曽玄而下左右祔【诸曽孙不分何房所出皆序齿列葬子之南玄孙序齿列葬孙之南】以其班也【左皆曰昭右皆曰穆】昭与昭并穆与穆并【兄弟同列祖孙同班在昭位则用昭制在穆位则用穆制也】百世可行也【六世孙在曽孙之南七世孙在玄孙之南八世孙在六世之南九世孙在七世之南虽至百世亦皆可祔焉】昭尚左穆尚右贵近尊也【以近祖墓为上】北首诣幽冥也妻继室无所出合祔其夫崇正体也【妾从祔妻曰合妾曰从】母以子贵也【有子则然】降女君明贵贱也【按韩魏公葬所生母胡氏其柩退适夫人之地尺许故今谓凡妾之柩当比正妻继室稍南】与夫同封示系一人也其黜与嫁虽宗子之母不合葬义絶也男子长殇居成人之位十有六为父之道也中下之殇处祖後示未成人也【十六至十九为长殇十二至十五为中殇八嵗至十一为下殇凡已婚娶即为成人按周礼周人以
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