[疏]○正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之後。
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
[疏]“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”。
○正义曰：此章言士行也。士者，有德之称，自卿大夫已下皆是。致命，谓不爱其身。子张言，为士者，见君有危难，不爱其身，致命以救之；见得利禄，思义然後取；有祭事，思尽其敬；有丧事，当尽其哀，有此行者，其可以为士已矣。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
[疏]“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
○正义曰：此章言人行之不备者。弘，大也。笃，厚也。亡，无也。言人执守其德，不能弘大，虽信善道，不能笃厚，人之若此，虽存於世，何能为有而重？虽没於世，何能为无而轻？言於世无所轻重也。
子夏之门人问交於子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，於人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
[疏]“子夏”至“人也”。
○正义曰：此章论与人结交之道。“子夏之门人问交於子张”者，门人，谓弟子。“问交”，问与人交接之道。“子张曰：子夏云何”者，子张反问子夏之门人，汝师尝说结交之道云何乎？“对曰：子夏曰：可者与之，不可者拒之”者，子夏弟子对子张述子夏之言也。子夏言：结交之道，若彼人贤，可与交者，即与之交；若彼人不贤，不可与之交者，则拒之而不交。“子张曰：异乎吾所闻”者，言已之所闻结交之道与子夏所说异也。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”者，此所闻之异者也。言君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多亦容纳之。人有善行者则嘉美之，不能者则哀矜之。“我之大贤与，於人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”者，既陈其所闻，又论其不可拒人之事。诚如子夏所说，可者与之，不可者拒之。设若我之大贤，则所在见容也。我若不贤，则人将拒我，不与己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其见论交之道，不可相非。友交当如子夏，泛交当如子张。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
[疏]“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”。
○正义曰：此章勉人学为大道正典也。小道谓异端之说，百家语也。虽曰小道，亦必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
[疏]“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。
○正义曰：此章劝学也。亡，无也。旧无闻者当学之，使日知其所未闻。旧已能者当温寻之，使月无忘也。能如此者，可以谓之好学。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
[疏]“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。
○正义曰：此章论好学近於仁也。博，广也。笃，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问於己所学未悟之事，不泛滥问之也。近思者，思己所未能及之事，不远思也。若泛问所未学，远思所未达，则於所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
[疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道”。
○正义曰：此章亦勉人学，举百工以为喻也。审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工。五材各有工，言百，众言之也。肆，谓官府造作之处也。致，至也。言百工处其肆，则能成其事，犹君子勤於学，则能至於道也。
子夏曰：“小人之过也必文。”
[疏]“子夏曰：小人之过也必文”。
○正义曰：此章言小人不能改过也。言小人之有过也，必文饰其过，强为辞理，不言情实也。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
[疏]“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
○正义曰：此章论君子之德也。望之、即之及听其言也，有此三者，变易常人之事也。厉，严正也。常人，远望之则多懈惰，即近之则颜色猛厉，听其言则多佞邪。唯君子则不然，人远望之则正其衣冠，尊其瞻视，常俨然也；就近之则颜色温和，及听其言辞，则严正而无佞邪也。
子夏曰：“君子信而後劳其民，未信则以为厉己也。信而後谏，未信则以为谤己也。”
[疏]“子夏曰：君子信而後劳其民，未信则以为厉己也。信而後谏，未信则以为谤己也。”
○正义曰：此章论君子使下事上之法也。厉，犹病也。言君子若在上位，当先示信於民，然後劳役其民，则民忘其苦也。
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