益可知也其或继周者虽百世可知也【马氏曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统愚案三纲谓君爲臣纲父爲子纲夫爲妻纲五常谓仁义礼智信文质谓夏尚忠商尚质周尚文三统谓夏正建寅爲人统商正建丒为地统周正建子为天统三纲五常礼之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文章制度小过不及之间而其已然之迹今皆可见则自今以往或有继周而王者虽百世之逺所因所革亦不过此岂但十世而已乎圣人所以知来者盖如此非若后世防纬术数之学也○胡氏曰子张之问盖欲知来而圣人言其旣往者以明之也夫自修身以至于爲天下不可一日而无礼天叙天秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当损或不足则当益益之损之与时宜之而所因者不坏是古今之通义也因徃推来虽百世之逺不过如此而已矣】○子曰非其鬼而祭之谄也【非其鬼谓非其所当祭之鬼谄求媚也○南轩曰祀典自天子至庶人各有其分而不可逾盖天理也有是理则有鬼神若于非当祭而祭旣无其理何享之有原其心之所萌不过爲谄而已】见义不为无勇也【知而不爲是无勇也○问见义不为无勇这亦不爲无所见但为之不力所以爲无勇曰固是见得是义而为之不力亦是见得未明若已见得分明则行之自有力这般处着两下并看○问云云莫是连上句否曰不湏连上句说凡事见得是义便着做不独说祭祀也○有问非鬼而祭章荅曰鬼神之理虽非始学者所易穷然亦湏识其名义若以神示鬼三字言之则天之神曰神地之神曰示古祗字也人之神曰鬼若以鬼神二字言之则神者气之伸鬼者气之屈气之方伸者属阳故为神气之屈者属隂故为鬼神者伸也鬼者归也且以人之身论之生则曰人死则曰鬼此生死之大分也然自生而言之则自防而壮气之伸也自壮而老自老而死此又伸而屈也自其死言之则魂游魄降寂无形兆此气之屈也及子孙享祀以诚感之则又能来格此又屈而伸也文集】
论语集编卷一
钦定四库全书
论语集编巻二 宋 眞徳秀 撰
八佾第三【凡二十六章通前篇末二章皆论礼乐之事】
孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也【佾音逸○季氏鲁大夫季孙氏也佾舞列也天子八诸侯六大夫四士二毎佾人数如其佾数或曰毎佾八人未详孰是季氏以大夫而用天子之乐孔子言其此事尚忍爲之则何事不可忍爲或曰忍容忍也盖深疾之之辞○范氏曰乐舞之数自上而下降杀以两而已故两之间不可以毫髪差也孔子爲政先正礼乐则季氏之罪不容诛矣谢氏曰君子于其所不当爲不敢须臾处不忍故也而季氏忍此矣则虽弑父与君亦何所惮而不爲乎】○三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂【彻直列反相去声○三家鲁大夫孟孙叔孙季孙之家也雍周颂篇名彻祭毕而收其俎也天子宗庙之祭则歌雍以彻是时三家而用之相助也辟公诸侯也穆穆深逺之意天子之容也此雍诗之辞孔子引之言三家之堂非有此事亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作以取窃之罪○程子曰周公之功固大矣皆臣子之分所当爲鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也其因袭之遂使季氏八佾三家雍彻故仲尼讥之】○子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何【游氏曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽欲用之而礼乐不爲之用也○程子曰仁者天下之正理失正理则无序而不和李氏曰礼乐待人而后行苟非其人则虽玉帛交错钟鼓铿锵亦将如之何哉然记者序此于八佾雍彻之后疑其爲礼乐者发也○问礼乐不为用是如何曰不仁之人浑是一团私意自不奈礼乐何礼乐须是中和温厚底人方行得若不仁之人与礼乐不相关安得爲之用中心斯湏不和不乐则鄙诈之心入之外貎斯湏不庄不敬则慢易之心入之旣不和乐不庄敬如何行得礼乐○问游氏之说则指在外礼乐言之如玉帛钟鼓之类程子所谓无序不和则主内者言之如何曰两说只是一意在我者旣无序而不和在外之礼乐亦不爲我用○问仁者心之徳也不仁之人心徳旣亡方寸之中絶无天理平日运量酬酢尽是非僻邪淫之气无复本心之正如此等人虽周旋于玉帛钟鼓之闲其如礼乐何先生曰然○南轩曰此圣人使人知礼乐之原也不仁之人虽欲爲礼乐其如礼乐何盖是心存而后敬与和生焉礼乐之所由兴也】○林放问礼之本【林放鲁人见世之爲礼者专事繁文而疑其本之不在是也故以爲问】子曰大哉问【孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问盖得其本则礼之全体无不在其中矣】礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚【易去声○易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易则过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之理必先有质而后有文则质乃礼之本也○范氏曰夫祭与其敬不足而礼有余也不若礼不足而敬有余也丧与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也礼失之奢丧失之易皆不能反本而随其末故也礼奢而备不若俭而不备之愈也丧易而文不若戚而不文之愈也俭者物之质戚者心之诚故为礼之本杨氏曰礼始诸饮食故污尊而坏饮爲之簠簋笾豆罍爵之饰所以文之也则其本俭而已丧不可以径情而直行爲之衰麻哭踊之数所以节之也则其本戚而已周衰世方以文灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以此○黄氏曰夫子于礼但言从周未见其从质也今乃以俭与戚爲可尚何也圣人因俗之弊感放之意而爲是言也然其辞必曰与其奢也宁俭与其易也宁戚则本非以俭戚爲可尚特与其流于文弊则宁如此耳其言之抑扬得其中正如此所以爲无弊也○】○子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也【呉氏曰亡古无字通用程氏曰夷狄且有君长不如诸夏之乱反无上下之分也○尹氏曰孔子伤时之乱而叹之也亡非实亡也虽有之不能尽其道尔】○季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曽谓泰山不如林放乎【女音汝与平声○旅祭名泰山山名在鲁地礼诸侯祭封内山川季氏祭之也冉有孔子弟子名求时爲季氏宰救谓救其陷于窃之罪呜呼叹辞言神不享非礼欲季氏知其无益而自止又进林放以厉冉有也○范氏曰冉有从季氏夫子岂不知其不可告也然而圣人不轻絶人尽已之心安知冉有之不能救季氏之不可谏也旣不能正则美林放以明泰山之不可诬是亦敎诲之道也】○子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子【饮去声○揖让而升者大射之礼耦进三揖而后升堂也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不胜者升取觯立饮也言君子防逊不与人争惟于射而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君子而非若小人之争矣○南轩曰争生于有已君子克已者也是以无所争惟射疑于可争而君子之于射于以正已而观徳耳揖逊而揖逊而下揖逊而饮其雍容辞逊自反而下人之意盖如此然则君子其争乎于射而不争则他可知矣】○子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也【倩七练反盻普苋反绚呼县反○此逸诗也倩好口辅也盻目黒白分也素粉地画之质也绚采色画之饰也言人有此倩盻之美质而又加以华采之饰如有素地而加采色也子夏疑其反谓以素爲饰故问之】子曰绘事后素【绘胡对反○绘事绘画之事也后素后于素也考工记曰绘画之事后素功谓先以粉地爲质而后施五采犹人有美质然后可加文节】曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣【礼必以忠信爲质犹绘事必以粉素爲先起犹发也起予言能起发我之志意谢氏曰子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学故皆可与言诗○杨氏曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无其质理不虗行此绘事后素之说也孔子曰绘事后素而子夏曰礼后乎可谓能继其志矣非得之言意之表者能之乎商赐可与言诗者以此若夫玩心于章句之末则其爲诗也固而已矣所谓起予则亦相长之义也○南轩曰凡礼之生生于质也无其质则礼安从施夫素虽待于绚然素所以有绚也无其素则何绚之有曰绘事后素者谓质爲之先而文爲后也子夏于此知礼之爲后可谓能黙防于意言之外矣】○子曰夏礼吾能言之不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也足则吾能徴之矣【夏之后宋商之后徴证也文典籍也献贤也言二代之礼我能言之而二国不足取以爲证以其文献不足故也文献若足则我能取之以证吾言矣】○子曰禘自旣灌而往者吾不欲观之矣【禘大计反○赵伯循曰禘王者之大祭也王者旣立始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也成王以周公有大勲劳赐鲁重祭故得禘于周公之庙以文王爲所出之帝而周公配之然非礼矣灌者方祭之始用郁鬯之酒灌地以降神也鲁之君臣当此之时诚意未散犹有可观自此以后则浸以懈怠而无足观矣盖鲁祭非礼孔子本不欲观至此而失礼之中又失礼焉故发此叹也○谢氏曰夫子尝曰吾欲观夏道是故之而不足徴也我欲观商道是故之宋而不足徴也又曰我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣考之宋已如彼考之当今又如此孔子所以深叹也】○或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌【先王报本追逺之意莫深于禘非仁孝诚敬之至不足以与此非或人之所及也而不王不禘之法又鲁之所当讳者故以不知荅之示与视同指其掌弟子记夫子言此而自指其掌言其明且易也盖知禘之说则理无不明诚无不格而治天下不难矣圣人于此岂眞有所不知也哉】○祭如在祭神如神在【程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝祭神主于敬朱子曰此门人记孔子祭祀之诚意】子曰吾不与祭如不祭【与去声○又记孔子之言以明之言已当祭之时或有故不得与而使他人摄之则不得致其如在之诚故虽已祭而此心缺然如未尝祭也○范氏曰君子之祭七日戒三日齐必见所祭者诚之至也是故郊则天神格庙则人鬼享皆由已以致之也有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎吾不与祭如不祭诚爲实礼爲虚也】○王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也【王孙贾衞大夫媚亲顺也室西南隅爲奥灶者五祀之一夏所祭也凡祭五祀皆先设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥略如祭宗庙之仪如祀灶则设主于灶陉祭毕而更设馔于奥以迎尸也故时俗之语因以奥有常尊而非祭之主灶虽卑贱而当时用事喻自结于君不如阿附权臣也贾衞之权臣故以此讽孔子】子曰不然获罪于天无所祷也【天即理也其尊无对非奥灶之可比也逆理则获罪于天矣岂媚于奥灶所能梼而免乎言但当顺理非特不当媚灶亦不可媚于奥也○谢氏曰圣人之言逊而不迫使王孙贾而知此意不爲无益使其不知亦非所以取祸○愚谓圣人道大徳洪如天地故其发言浑浑乎如元气之运然于门人弟子则或峻其辞以规儆之如曰野哉由也如曰小人哉樊须也如曰予之不仁也盖其视门人弟子如子弟其有过但当峻责若一时权臣小人平日未尝相孚一旦发非理之问圣人之荅之也旣不可顺指以求合又不可忤意而招祸故其言从容巽顺若无所触忤然皆本乎正理而未尝有一豪之阿徇如荅王孙贾曰获罪于天无所祷也荅阳货曰吾将仕矣皆是此意王孙贾卫之权臣圣人获罪于天之语儆之深矣然他日称卫灵公之不亡则以其国有人之故而王孙贾治军旅亦与焉盖其人虽不善至于治兵则其所长此又憎而知其善之意圣人之心至公如天地此其一事也】○子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周【郁于六反○监视也二代夏商也言其视二代之礼而损益之郁郁文盛貎○尹氏曰三代之礼至周大备夫子美其文而从之】○子入大庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙毎事问子闻之曰是礼也【太音泰鄹则留反○大庙鲁周公庙此盖孔子始仕之时入而助祭也鄹鲁邑名孔子父叔梁纥尝爲其邑大夫孔子自少以知礼闻故或人因此而讥之孔子言是礼者敬谨之至乃所以爲礼也○尹氏曰礼者敬而已矣虽知亦问谨之至也其为敬莫大于此谓之不知礼者岂足以知孔子哉】○子曰射不主皮为力不同科古之道也【爲去声○射不主皮郷射礼文爲力不同科孔子解礼之意如此也皮革也布侯而栖革于其中以爲的所谓鹄也科等也古者射以观徳但主于中而不主于贯革盖以人之力有强弱不同等也记曰武王克商散军郊射而贯革之射息正谓此也周衰礼废列国兵争复尚贯革故孔子叹之○杨氏曰中可以学而能力不可以强而至圣人言古之道所以正今之失】○子贡欲去告朔之饩羊【去起吕反告古笃反饩许气反○告朔之礼古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之饩生牲也鲁自文公始不视朔而有司犹供此羊故子贡欲去之】子曰赐也尔爱其羊我爱其礼【爱犹惜也子贡盖惜其无实而妄费然礼虽废羊存犹得以识之而可复焉若并去其羊则此礼遂亡矣孔子所以惜之○杨氏曰告朔诸侯所以禀命于君亲礼之大者鲁不视朔矣然羊存则告朔之名未泯而其实因可举此夫子所以惜之也】○子曰事君尽礼人以爲谄也【黄氏曰孔子于事
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