亦未免为有害于廉矣○黄氏曰冉子之与粟不害其为惠原宪之辞粟不害其为廉自常人观之皆善行也圣人处事如化工生物洪纎高下各适其冝又岂但可见其用财而已哉】○子谓仲弓曰犂牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸【犂利之反骍息营反舍上声○犂杂文骍赤色周人尚赤牲用骍角角周正中牺牲也用用以祭也山川山川之神也言人虽不用神必不舍也仲弓父贱而行恶故夫子以此譬之言父之恶不能废其子之善如仲弓之贤自当见用于世也然此论仲弓云尔非与仲弓言也○范氏曰以瞽瞍为父而有舜以鲧为父而有禹古之圣贤不系于世类尚矣子能改父之过变恶以为美则可谓孝矣○或问云云程子欲去曰字盖嫌于与其子言而斥其父之恶而欲用子产子贱之例故尔苏氏谓此其论仲弓云尔非与仲弓言也此説得之盖以论语攷之其叹顔渊未见其止乃渊死后之言此其例也】○子曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣【三月言其久仁者心之徳心不违仁者无私欲而有其德也日月至焉者或日一至焉或月一至焉能造其域而不能久也○程子曰三月天道小变之节言其久也过此则圣人矣不违仁只是无纎豪私欲少有私欲便是不仁尹氏曰此顔子于圣人未逹一间者也若圣人则浑然无闲断矣张子曰始学之要当知三月不违与日月至焉内外賔主之辨使心意勉勉循循而不能已过此几非在我者○或问仁人心也则心与仁冝一矣而又曰心不违仁则此心之与仁又若二焉者何也曰孟子之言非以仁训心也盖以仁为心之德也人有是心则有是德矣然私欲乱之则或有是心而不能有是德此众人之心所以毎至于违仁也克已复礼私欲不萌则那是心而是德存焉此顔子之心所以不违于仁也故所谓违仁者非有两物而相去也所谓不违者非有两物而相依也深体而黙识于言意之表则庶乎其得之矣曰其以三月期何也曰顔子之于仁熟矣然以其犹有待于不违而后一也是以至于逾时之久而或不能无念虑之差焉然其复不逺则其心之本然者又未尝有所失也向使假之年大而化之则其心与仁无待于不违而常一岂复可以三月期哉张子内外賔主之辨盖曰不违者仁在内而我为主也日月至仁仁在外而我客也诚知此辨则其不客于客而求为主于内必矣故曰使心意勉勉循循而不能已也其曰过此几非在我者则岂以用功至此而极矣过此以往则必德盛仁熟而自至而非吾力之所能与也与○又程子曰日月至焉与久而不息者所见规模虽略相似其气味意象逈然别惟潜心黙识玩索久之庶几自得朱子曰非其身亲而实有之亦岂能发明至此邪仁与心本是一物才被私欲一隔便与仁相违却成二物若私欲既无则心与仁不相离便合成一物○心犹镜仁犹镜之明镜本来明被尘一蔽便不明尘垢去则镜明矣顔子是三月之久无尘垢余日皆暗亦不可知○三月只是言久耳非谓三月后必违也○如不贰过过便是违仁问不知其仁注云云曰不是三月以后一向差去但其于这道理久后须略间断若无些子闲断便全是天理便是圣人○顔子一似主人常在家里三月而后或有出去时节便防回归其余是賔或一日一至或一月一至在内之日多即是主在内之日少即是客此即内外賔主之辨○问张子云云曰学者只要勉勉循循而不能已才能如此后面虽不大段着力而自不能已○过此几非在我谓过三月不违非工夫所能及如末由也已眞是着力不得又曰几非在我如易传中説过此以徃未之或知之意○问囬心三月不违仁先生曰如何是心如何是仁对曰心是知觉底仁是理先生曰耳无有不聦目无有不明心无有不仁然耳有时不聦目有时不明心有时不仁问莫是即与理合而为一否曰不是合心自是仁然私欲一动便不仁○三月不违之违如白中之黑日月至焉之至犹黑中之白○南轩曰人具生道以生其心未有不仁者也一豪私欲萌于中则违仁矣惟不逺而复者私欲不萌故其仁无时而不存焉三月言其久而熟也而不违焉未若圣人之浑然无闲也日月至焉与三月不违者固亦异矣然非见道明而用力坚亦未易日月至也由是而不已焉则亦可驯致矣○黄氏曰心不违仁则心与仁二仁人心也则心与仁一二説不同而集注乃合而言之其义精矣或曰张子曰合性与知觉有心之名故心之为义有专指知觉而言者心不违仁是也有合性与知觉而言者仁人心是也张子言内外賔主或问以为日月至焉仁在外三月不违仁在内或曰仁非有内外也孟子曰仁人之安宅也言仁之理如至安之宅譬之三月不违则心为主在仁之内如身为主而在宅之内也日月至焉则心为賔在仁之外如身为賔而在宅之外也此两义者与集注少异姑存之以备参致】○季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有【与平声○从政谓为大夫果有决断达通事理艺多才能○程子曰季康子问三子之才可以从政乎夫子荅以各有所长非惟三子人各有所长能取其长皆可用也】○季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣【费音秘为去声汶音问○闵子骞孔子弟子名损费季氏邑汶水名在齐南鲁北境上闵子不欲臣季氏令使者善为已辞言若再来召我则当去之齐○程子曰仲尼之门能不仕大夫之家者闵子曽子数人而已谢氏曰学者能少知内外之分皆可以乐道而忘人之势况闵子得圣人为之依归彼其视季氏不义之富贵不啻犬彘又从而臣之岂其心哉在圣人则有不然者盖居乱邦见恶人在圣人则可自圣人以下刚则必取祸柔则必取辱闵子岂不能早见而豫待之乎如由也不得其死求也为季氏附益夫岂其本心哉盖既无先见之知又无克乱之才故也然则闵子其贤乎○或问谢氏之説粗厉威奋若不近圣贤气象者而吾独有取焉亦足以立懦夫之志而已】○伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也【夫音扶○伯牛孔子弟子姓冉名耕有疾先儒以为癞也牖南牖也礼病者居北牖下君视之则迁于南牖下使君得以南面视已时伯牛家以此礼尊孔子孔子不敢当故不入其室而自牖执其手盖与之永诀也命谓天命言此人不应有此疾而今乃有之是乃天之所命也○或问命者何如曰有生之初气质之禀盖有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至者也○南轩曰如顔子伯牛之死乃可谓之命盖其修身尽道以至于所为谨疾者亦无有憾也而止于是焉则曰命也若有取死召疾之道则是有所启而至而非天命之正矣○侯氏曰伯牛以德行称亚于顔闵故其将死也夫子尤痛惜之】○子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也【食音嗣乐音洛○箪竹器食饭也瓢瓠也顔子之贫如此而处之泰然不以害其乐故夫子再言贤哉回也以深叹美之○程子曰顔子之乐非乐箪瓢陋巷也不以贫窭累其心而改其所乐也故夫子称其贤又曰箪瓢陋巷非可乐盖自有其乐尔其字当玩味自有深意又曰昔受学于周茂叔毎令寻仲尼顔子乐处所乐何事愚案程子之言引而不发盖欲学者深思而自得之今亦不敢妄为之説学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才则庶乎有以得之矣○或问顔乐之説程子荅鲜于侁之问其意何也曰程子盖曰顔子之心无少私欲天理浑然是以日用动静之间从容自得而无适不乐不待以道为可乐然后乐也○问学者看文字如何对曰方思量顔子乐处先生曰不用思量他只是博我以文约我以礼然后见得天理分明日用闲义理纯熟不被人欲来苦楚自恁地快活而今只去博文约礼便自见得若只索之于杳冥无朕之际何益只要着实用工○问顔子乐处曰未到他地位如何便能知得他乐处且要得就他实下工夫处便下梢亦须防到他乐时节○顔子胷中自有乐地虽贫窭不以累其心不是将那不以贫窭累心底做乐明道曰百官万务金革百万之众曲肱饮水亦在其中矣○问伊川所谓其字当玩味是如何曰是原有此乐○问濂溪教程子防孔顔乐处如何曰先贤到乐处已自成就向上了非初学所能求况今师非濂溪友非二程不如且就圣贤着实用工处求之如克己复礼致谨于视听言动之闲久久自当纯熟充达向上去○孔顔虽同此乐然顔子未免有意○问云云不要去孔顔身上问只去自家身上讨○问程子使顔子以道为乐则非顔子周子顔子章又却似言以道为乐先生曰顔子之乐非是自家有这道至富至贵只管把来玩弄后乐见得这道理后自是乐故曰见其大则心泰心泰则无不足无不足则富贵贫贱处之一也○问云云曰程子之言但谓圣贤之心与道为一故无适而不乐若以道为一物而乐之则心与道二非所以为顔子耳若某人之云乃老佛绪余非程子本意○又问伊川云云曰如何又曰乐道之言不失只是説得不精切故如此告之今便以为无道可乐却走作了如问邹侍引此谓今日始见伊川面已入禅去曰然○曽防之乐是见得如此顔子之乐是工夫到那里○南轩曰此不可以想像求也惟用力于克己则庶几其得之耳○黄氏曰集注或问二説不同何也曰博文约礼顔子所以用其力于前天理浑然顔子所以收其功于后博文则知之明约礼则守之固凡事物当然之理既无不洞晓而穷通得丧与凡可忧可喜之事举不足以累其心此其所以无少私欲天理浑然盖有不期乐而乐者矣○案庄子孔子谓顔回曰回来家贫居卑胡不仕乎顔囘对曰不愿仕回有郭外之田五十足以给饘粥郭内之田十足以为丝麻鼓琴足以自娱所学夫子之道足以自乐也回不愿仕孔子愀然变容曰善哉回之意丘闻之知足者不以利自累审自得者失之而不惧行修于内者无位而不怍丘诵之乆矣今于回而后见之是丘之得也又曰曽子居卫緼袍无表顔色肿哙手足胼胝三日不举火十年不制衣正冠而缨絶捉衿而肘见纳屦而踵决曵縰而歌商颂声满天地若出金石○ 案顔曽二子乐道安贫大抵相似】○冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而废今女画【説音悦女音汝○力不足者欲进而不能画者能进而不欲谓之画者如画地以自限也○胡氏曰夫称顔回不改其乐冉求闻之故有是言然使求悦夫子之道诚如口之悦刍豢则必将尽力以求之何患力之不足哉画而不进则日退而已矣此冉求之所以局于艺也○南轩曰为仁未有力不足者故仁以为己任死而后已焉今冉求患力之不足非力不足也乃自画耳所谓中道而废者也士之学圣人不幸而死则已矣此则可言力不足也不然而或止焉则皆为自画耳画者非有以止之而自不肯前也○愚案此章乃求也受病之源惟不能自强以进学故义利取舍之分不明而苟以从人无正救之益而有顺从之失也】○子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒【儒学者之称程子曰君子儒为已小人儒为人○谢氏曰君子小人之分义与利之间而已然所谓利者岂必殖货财之谓以私灭公适已自便凡可以害天理者皆利也子夏文学虽有余然意其逺者大者或昧焉故夫子语之以此】○子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也【女音汝澹徒甘反○武城鲁下邑澹台姓灭明名字子羽径路之小而捷者公事如饮射读法之类不由径则动必以正而无见小欲速之意可知非公事不见邑宰则其有以自守而无枉己徇人之私可见矣○杨氏曰为政以人才为先故孔子以得人为问如灭明者观其二事之小而其正大之情可见矣后世有不由径者人必以为迂不至其室人必以为简非孔氏之徒其孰能知而取之愚谓持身以灭明为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之惑○衍义曰子游以行不由径非公事不至其室而知澹台之贤盖二者虽若细行因而推之行且不由径其行已也肯枉道而欲速乎非公事且不至其室其事上也肯阿意而求恱乎子游以一邑宰其取人犹若是等而上之宰相为天子择百僚人主为天下择宰相必以是观焉可也】○子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也马不进也【殿去声○孟之反鲁大夫名侧胡氏曰反即庄周所称孟子反者是也伐夸功也奔败走也军后曰殿防鞕也战败而还以后为功反奔而殿故以此言自揜其功也事在哀公十一年○谢氏曰人能操无欲上人之心则人欲日消天理日明而凡可以矜已夸人者皆无足道矣然不知学者欲上人之心无时而忘也若孟之反可以为法矣○南轩曰为学之害矜伐居多圣人取孟之反所以教门人也】○子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣【鮀徒河反○祝宗庙之官鮀衞大夫字子鱼有口才朝宋公子有美色言衰世好谀悦色非此难免盖伤之也】○子曰谁能出不由户何莫由斯道也【言人不能出不由戸何故乃不由此道邪怪而叹之之辞○洪氏曰人知出必由戸而不知行必由道非道逺人人自逺尔○或问云云曰何莫由犹何莫学夫诗耳若直以出不能不由户譬夫行之不能不由道则世之悖理犯义而不由于道者为不少矣又何説以解之邪】○子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子【野野人言鄙略也史掌文书多闲习事而诚或不足也彬彬犹班班物相杂而适均之貌言学者当损有余补不足至于成徳则不期然而然矣○杨氏曰文质不可以相胜然质之胜文犹之甘可以受和白可以受采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有文将安施乎然则与
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