其史也宁野○南轩曰以二者论之若未得中而有所偏胜与其失而为府史无亦宁为野人之野乎】○子曰人之生也直罔之生也幸而免【程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免尔】○子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者【好去声乐音洛○尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐之者有所得而乐之也○张敬夫曰譬之五谷知者知其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱者也知而不能好则是知之未至也好之而未及于乐则是好之未至也此古之学者所以自强而不息者与】○子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也【以上之上上声语去声○语告也言教人者当随其高下而告语之则其言易入而无躐等之弊也○南轩曰圣人之道精粗虽无二致但其施教则必因其材而笃焉盖中人以下之质骤而语之太高非惟不能以入且将妄意躐等而有不切于身之弊亦终于下而已矣故就其所及而语之是乃所以使之切问近思而渐进于高逺也】○樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣【知逺皆去声○民亦人也获谓得也专用力于人道之所冝而不惑于鬼神之不可知知者之事也先其事之所难而后其效之所得仁者之心也此必因樊迟之失而告之○程子曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能敬能逺可谓知矣又曰先难克己也以所难为先而不计所获仁也吕氏曰当务为急不求所难知力行所知不惮所难为○或曰问仁而告之以先难后获何也曰为是事者必有是效亦天理之自然也然或先计其效而后为其事则其事虽公而意则私虽有成功亦利仁之事而已若夫仁者则先为其事而不计其效知循天理之自然而无欲利之私心也董子所谓仁人者正其不谋其利明其道不计其功正谓此耳然正未尝不利明道岂必无功但不从夫功利者而为之耳○民者人也义者冝也如诗之所谓民之秉彞即人之义也此则人之所冝为者不可不务也此而不务而反求之幽冥不可测识之闲而欲避祸以求福此岂谓之知哉○问有一豪计功之心便是私欲曰是○获有期望之意学者之于仁工夫最难但先为人所难为不必有期望之心可也○先难后获只是合做事便自做将去更无下面一截才有计获之心便不是了大抵学者为其所不得不为者至于人欲尽而天理全则仁在是矣若先有个云我欲以此去为仁便是先获也○南轩曰难莫难于克已勉为其难不计其获循循不已久自有所至若先有蕲获之意则固已自累其心而有害于天理矣旡妄之六二不耕获不菑畬而象曰未富也盖此意也○仁者安仁知者利仁○或问鬼神者非祀典之正邪则圣人使人敬之何也以为祀典之正邪则又使人逺之何也曰圣人所谓鬼神无不正也逺者以其处幽故严之而不渎耳若非其正则圣人岂复谓之鬼神哉在上则明礼以正之在下则专义以絶之固不使人敬而逺之亦不使人亵而慢之也○问敬鬼神而逺之如天地山川之神与夫祖先此固当敬至如世间一种泛然鬼神亦当敬否曰所谓敬鬼神是敬正当底鬼神敬而逺之是不可防渎不可媚如卜筮用此亦不免如臧文仲山节藻棁以藏之便是媚便是不知】○子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者夀【知去声乐上二字并五教反下一字音洛○乐喜好也知者逹于事理而周流无滞有似于水故乐水仁者安于义理而厚重不迁有似于山故乐山动静以体言乐夀以效言也动而不括故乐静而有常故夀○程子曰非体仁知之深者不能如此形容之○知者动然他见得许多道理分明只是行其所无事其理甚简虽动而未尝不静仁者静然其见得天下万事万理皆在吾心无不相闗虽静而未尝不动动不是劳攘纷扰静不是块然死守这与樊迟问仁知章相连自有互相发明处○问仁者乐山是就成德上説先难后获是就初学上説曰也只一般只有个生熟圣贤是已熟底学者学者是未熟底圣贤○仁者一身浑然全是天理故静而乐山且夀夀是悠久之意知者周流事物之闲故动而乐水且乐乐是处置得当理而不扰之意若以配隂阳则仁配春主生故配阳动知配冬主伏藏故配隂静又各互为其根不可一定求之也此在学者黙而识之○或问知者动仁者静如太极图説则知为静仁为动如何曰这道理直看一様横看一様子贡説学不厌为智教不倦为仁子思却言成己为仁成物为智仁固有安静意思然施行却有运用之意智是潜伏渊深底道理至出却有运用然至于运用各当其理而不可易处又不专于动○南轩曰动静者仁知之体乐水乐山言其体则然也动则乐静则寿行所无事不其乐乎常永贞固不其寿乎虽然知之体动而理各有安静固在其中矣仁之体静而周流不息动亦在其中矣动静交见体用一源非深体者莫能识也】○子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道【孔子之时齐俗急功利喜夸诈乃霸政之余习鲁则重礼教崇信义犹有先王之遗风焉但人亡政息不能无废坠尔道则先王之道也言二国之政俗有美恶故其变而之道有难易○程子曰夫子之时齐彊鲁弱孰不以为齐胜鲁也然鲁犹存周公之法制齐由威公之霸为从简尚功之治太公之遗法变易尽矣故一变乃能至鲁鲁则修举废坠而已一变则至于先王之道也愚谓二国之俗唯夫子为能变之而不得试然因其言以考之则其施为缓急之序亦略可见矣】○子曰觚不觚觚哉觚哉【觚音孤○觚棱也或曰酒器或曰木简皆器之有棱者也不觚者盖当时失其制而不为棱也觚哉觚哉言不得为觚也○程子曰觚而失其形制则非觚也举一器而天下之物莫不皆然故君而失其君之道则为不君臣而失其臣之职则为虚位范氏曰
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