人而不仁则非人国而不治则非国矣】○宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也【刘聘君曰有仁之仁当作人今从之从谓随之于井而救之也宰我信道不笃而忧为仁之陷害故有此问逝谓使之往救陷谓陷之于井欺谓诳之以理之所有罔谓昧之以理之所无盖身在井上乃可以救井中之人若从之于井则不复能救之矣此理甚明人所易晓仁者虽切于救人而不私其身然不应如此之愚也○南轩曰宰我此问亦不可不谓之切问也谓仁者惟知求仁而患难有所不恤也夫子之所以告之者理则无不尽矣盖其可逝可欺者恻隐之形不逆诈不亿不信也而其不可陷不可罔者理不可昧故也于是可以究仁者之心也】○子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫【夫音扶○约要也畔背也君子学欲其博故于文无不考守欲其要故其动必以礼如此则可以不背于道矣○程子曰博学于文而不约之以礼必至于汗漫博学矣又能守礼而由于规矩则亦可以不畔道矣○博文约礼者之初须作两般理防而各尽其力则久之见得功效却能交相为助而打成一片若合下便要两相倚靠互相推托则彼此担阁都不成次第矣然所谓博非泛然考质杂记掇拾异闻以多取胜之谓此又不可不戒○博文而不约之以礼便无归宿处○圣人教人有序未有不先于博者○博学是致知约礼是践履之实圣人之教学者之学不越于二事博文乃道问学之事是欲尽知天下事物之理约礼乃尊德性之事是故常存吾心固有之理○两事须是互相明约礼工夫深则博文之工夫愈明博文工夫至则约礼之工夫愈密○博文所以验诸事约礼所以体诸身○博文如讲明义理礼乐射御之类一一着去理防若是约则只守一个礼日用闲合礼者便是非礼者便不是○南轩曰博学于文广见闻也约之以礼守规矩也闻见虽多而不能约以规矩则操履不实又岂得不违畔乎故必博文而约礼然后可以弗畔若顔子之博文约礼则又深乎是言盖有轻重也○黄氏曰博是泛然取之以极其广约是反而求之以极其要且如仁字洙泗所言皆不可不讲是博学于文也及其反而求其要则不过存此心而已】○子见南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之【説音恱否方九反○南子衞灵公之夫人有滛行孔子至衞南子诗见孔子辞谢不得已而见之盖古者仕于其国有见其小君之礼而子路以夫子见此滛乱之人为辱故不悦矢誓也所誓辞也如云所不与崔庆者之类否谓不合于理不由其道也厌弃絶也圣人道大德全无可不可其见恶人固谓在我有可见之礼则彼之不善我何与焉然此岂子路所能测哉故重言以誓之欲其姑信此而深思以得之也】○子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣【鲜上声○中者无过无不及之名也庸平常也至极也鲜少也言民少此徳今已久矣○程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理自世教衰民不兴于行少有此德久矣○南轩曰德合于中庸则至当无以复加矣中者言其理之无过不及者也庸者言其可常而不易也世衰道防民汩于私意以沦胥其常性鲜有此德久矣夫子盖深叹之也】○子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸【施去声○博广也仁以理言通乎上下圣以地言则造其极之名也乎者疑而未定之辞病心有所不足也言此何止于仁必也圣人能之乎则虽尧舜之圣其心犹有所不足于此也以是求仁愈难而愈逺矣】夫仁者已欲立而立人已欲达而达人【夫音扶○以已及人仁者之心也于此观之可以见天理之周流而无闲矣状仁之体莫切于此】能近取譬可谓仁之方也已【譬喻也方术也近取诸身以已所欲譬之他人知其所欲亦犹是也然后推其所欲以及于人则恕之事而仁之术也于此勉焉则有以胜其人欲之私而全其天理之公也程子曰医书以手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非已也认得为已何所不至若不属己自与己不相干如手足之不仁气已不贯皆不属己故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体又曰论语言尧舜其犹病诸者二夫博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顾其养有所不赡尔此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及尔此病其济之不众也推此以求修已以安百姓则为病可知苟以吾治已足则便不是圣人吕氏曰子贡有志于仁徒事高逺未知其方孔子教以于已取之庶近而可入是乃为仁之方虽博施济众亦由此进○或问博施济众必也圣乎此言必圣人而后能之乎曰不然此正谓虽圣人亦有所不能耳必也圣乎盖以起下文尧舜病诸之意犹曰必也射乎而后言射之有争也曰仁恕之别何也曰凡已之欲即以及人不待推以譬彼而后施之者仁也以已之欲譬之于人知其必欲此而后施之者恕也此其从容勉强固有浅深之不同然其实皆不出乎常人一念之闲学者亦反求诸已而足矣岂必博施济众务为圣人之所不能者然后得之乎○博施济众是无尽底地头尧舜尽无下手处○仁通上下但克去已私复还天理便是仁何必博施而后为仁若必待如此则有终身不得仁者矣○子贡凡三问仁圣人三告之以推已度物想得子贡高明于推已处有所未尽○巳欲立便立人已欲达便达人此仁者之事能近取譬此为仁之方今人便以欲立欲达能近取譬则误矣○问博施济众曰此是仁者事功若把此为仁则只是中天下而立者方能如此便都无人做得○问己欲立而立人己欲达而达人与我不欲人加诸我吾亦欲无加诸人一般都是以已及物能取譬与已所不欲勿施于人都是一般推已及物曰然○以己之欲立者而立人以已之欲达者而达人以己及物无些私意如尧克明峻德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明恊和万邦黎民于变时雍以至于钦若昊天厯象日月星辰敬授人时底道理都拥出来又如周礼一书周公所以立下许多条贯皆是广大心中流出○或问此章程子作一统说先生作二段説如何谓分仁恕先生曰某之説即非异于程子盖程子之説如大屋一般某之説如在大屋下分别防堂房室初无异也○欲立立人欲达达人正指人之本体尽已欲立则思处置他人也立己欲达则思处置他人也达放开眼目推广心胷其气象如此安得不谓仁之本体彼子贡所问是就事上説却不就心上説吕氏云虽博施济众也须自此始某甚喜其説○南轩曰博施济众之义固大特以见夫功用而非所以明仁也圣亦仁之成名非谓仁未及乎此也以仁之为道不当如此求也故夫子既告之以博施济众之大而又语之以仁者公天下之理而无物我之私故己欲立而立人己欲达而达人仁者之心也欲进乎是其惟近取譬乎近取譬者体之于吾身而推之此恕之道也所以为仁之方也于其方而用力则可以进于仁焉知能近取譬为仁之方则知以博施济众言仁者其亦泛而无统矣】
论语集编巻三
钦定四库全书
论语集编巻四 宋 真徳秀 撰述而第七【此篇多记圣人谦巳诲人之辞及其容貎行事之实凡三十七章】
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【述传旧而已作则创始也故作非圣人不能而述则贤者可及窃比尊之之辞我亲之之辞老彭商贤大夫见大戴礼盖信古而传述者也孔子删诗书定礼乐賛周易修春秋皆传先王之旧而未尝有所作也故其自言如此盖不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人盖其德愈盛而心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者略备夫子盖集羣圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣此又不可不知也】○子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉【识音志又如字○识记也黙识谓不言而存诸心也一説识知也不言而心解也前説近是何有于我言何者能有于我也三者已非圣人之极致而犹不敢当则谦而又谦之辞也○南轩曰黙而识之言不假言説黙识夫理之所当然也在己则学不厌施诸人则诲不倦成已成物之无息也】○子曰德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也【尹氏曰德必脩而后成学必讲而后明见善能徙改过不吝此四者日新之要也苟未能之圣人犹忧况学者乎○讲学自是讲学脩德自是脩德如致知格物是讲学诚意正心脩身是脩德博学审问谨思明辨是讲学笃行是脩德○问德之不脩曰如有害人之心便是仁之不脩有穿窬之心便是义之不脩】○子之燕居申申如也夭夭如也【燕居闲暇无事之时○杨氏曰申申其容舒也夭夭其色愉也○程子曰此弟子善形容圣人处也为申申字说不尽故更着夭夭字今人燕居之时不怠惰放肆必太严厉严厉时着此四字不得怠惰放肆时亦着此四字不得惟圣人便自有中和之气○南轩曰圣人声气容色之所形盛德之至不勉而中也○黄氏曰记此语者足以见圣人浑然天理与时偕行一弛一张皆有当然之则初岂有心为之哉】○子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公【复扶又反○孔子盛时志欲行周公之道而梦之间如或见之至其老而不能行也则无复是心而亦无复是梦矣故因此而自叹其衰之甚也○程子曰孔子盛时寤寐常存行周公之道及其老也则志虑衰而不可以有为矣盖存道者心无老少之异而行道者身老则衰也○或问孔子不梦周公之说程子以为初实未尝梦也如何孔子自言不梦之乆明其前固尝梦之矣程子之意盖嫌于因思而梦者故为此説其义则精矣然恐非夫子所言之本意也】○子曰志于道【志者心之所之之谓道则人伦日用之间所当行者是也知此而心必之焉则所适者正而无他岐之惑矣】据于德【据者执守之意德者得也得其道于心而不失之谓也得之于心而守之不失则终始惟一而有日新之功矣】依于仁【依者不违之谓仁则私欲尽而心德之全也功夫至此而无终食之违则存养之熟而非天理之流行矣】游于艺【游者玩物适情之谓艺则礼乐之文射御书数之目皆至理所寓而日用之不可阙者也朝夕游焉以博其义理之趣则应务有余而心亦无所放矣○此章言人之为学当如是也盖学莫先于立志志道则心存于正而不他据德则道得于心而不失依仁则德性常用而物欲不行游艺则小物不遗而动息有养学者于此有以不失其先后之序轻重之伦焉则本末兼该内外交养日用之闲无少闲隙而涵泳从容忽不自知其入于圣贤之域矣○志于道方有志焉据于德一言一行之谨亦是德依于仁仁是众善緫会处○德者得之于身也旣得之守不定亦防失又须是执守方得○志谓至诚恳恻念念不忘道者日用自然之理○德者吾之所自有非自外而得也退之云德足乎已无待于外説得也好○这段先要就道上理防这是个生死路头如得此路是了只笃意讲学念念不忘处已也在是接人也在是讲论也在是思索也在是若是把捉不定一出一入或东或西以夫子至圣犹且从志学上始今要做工夫须看圣人志于学处是如何这处见得定定后亦有下工夫处据于德德者得也便是我自得底不是徒知得若徒知得不能得之于已似说别人底于我何干预如事亲能孝便是我得这孝事君能忠便是我得这忠説到德便是成就这道方有可据处但据于德固是有得于心然亦恐怕有走作时节其所存主处须是依于仁到游艺虽若非所急然亦少不得所以助其存主也○志于道方是要去做事亲欲尽其孝事兄欲尽其弟至于据于德则事亲能尽其孝事兄能尽其弟已有可据底地位依于仁则自朝至暮此心无不在这里连许多德緫摄贯串都括了然艺亦不可不去理会如礼乐射御书数一件理会不得此心便觉滞碍惟是一一去理会这道理脉络方始一一流通又却养得这个道理以此知大则道无不包小则道无不入小大精粗都无渗漏都是做工夫处故曰语大天下莫能载语小天下莫能破○仁者人之本心也依如依乎中庸之依相依而不舍之之意如君子无终食之闲违仁是也○艺是小学工夫若论先后则艺为先而三者为后若论本末则三者其本而艺其末文中子説志道据德依仁然后艺可游此説説得自好○志道至依仁一节密似一节志于道则心心念念惟在人伦日用之所当行者决不向利欲边去其志定矣据于德如孝亲弟长等事皆吾之所自得而行之者虑有照管不到时节当据守之而勿失则吾之所得者实矣依于仁则全其本心之德而不闲于人欲之私生生之体自流行不息工夫至此亦云熟矣此三节自立脚大纲以至工夫精密如此游于艺是行有余力则以学文之意未知是否先生曰然】○子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉【脩脯也十脡为束古者相见必执贽以为礼束脩其至薄者盖人之有生同具此理故圣人之于人无不欲其入于善但不知来学则无徃敎之理故苟以礼来则无不有以敎之也】○子曰不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也【愤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌啓谓开其意发谓达其辞物之有四隅者举一可知其三反者还以相证之意复再告也上章已言圣人诲人不倦之意因并记此欲学者勉于用力以为受敎之地也○程子曰愤悱诚意之见于色辞者也待其诚至而后告之旣告之又必待其自得乃复告尔又曰不待愤悱
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