而发则知之不能坚固待其愤悱而后发则沛然矣○或问反之为还以相证何也曰如易所谓原始反终者也南轩曰此圣人敎人之法也学贵于思思而后有得愤悱者思虑积乆郁而未畅诚意恳切形于外也愤则见于颜色悱则发于辞气于是而啓其端发其蔽则庻几听之之专而感之之深也然告之以举一隅耳待其以三隅反而后复之此古之敎者所以为从容而使人继志之道也若不以三隅反则必未能恱吾言而推类者苟遽以复之则亦于彼无力矣】○子食于有丧者之侧未尝饱也【临丧哀不能甘也】子于是日哭则不歌【哭谓吊哭一日之内余哀未忘自不能歌也○谢氏曰学者于此二者可见圣人情性之正也能识圣人之情性然后可以学道○南轩曰临丧则哀食何由饱哭者哀之至歌者乐之着二者不容相袭学者法圣人而勉之亦足以养忠厚之心也】○子谓顔渊曰用之则行舎之则藏惟我与尔有是夫【舎上声夫音扶○尹氏曰用舎无与于已行藏安于所遇命不足道也顔子几于圣人故亦能之○朱氏曰用之则行舎之则藏此八字极要人玩味若他人用之则无可行舎之则无可藏唯孔颜先有此事业在已分内若用之则见成将出来舎之则藏了他人岂有是哉故下文云唯我与尔有是夫有是二字当如此看○问命不足道也曰如常人用之则行乃所愿舎之则藏是自家命恁地不得已不奈何圣人无不得已底意思圣人用我便行舎我便藏无不奈何底意思何须得更言命○圣人説命只是为中人以下説如道之将行将废圣人欲晓子服景伯故以命言○只看义理如何都不问命虽使前面做得去若义去不得也只不做若中人之情则见前面做不得了方休方委之命若使前面做得定不肯已所谓无可奈何而安之者命也此固贤于世之贪冐无知者矣然实未能无求之之心也圣人更不问命只看义如何贫富贵贱惟义所在所谓安于所遇也如颜子之安于陋巷他曾计较命如何○南轩曰用之则行舎之则藏龙德正中随时隐见者也盖君子所性大行不加穷居不损道固自若也因时用舎而有行藏耳惟颜子几于化故足以当此○南轩初本云其行也岂有意于行之其舎也岂有意于藏之朱子曰圣人固无意必然亦谓无私意期必之心耳若其救时拯物之意皇皇不舎岂可谓无意于行哉至于舎之而藏则虽非其所欲谓舎之而犹无意于藏则亦过矣若果如此则是孔颜之心汉然无情于应物推而后行曵而后往如老佛之为也圣人与异端不同处正在于此不可不察也程子于此但言用舎无与于已行藏安于所遇详味其言中正微密不为矫激过高之説而语意卓然皆不可及其所由来者远矣】子路曰子行三军则谁与【万二千五百人为军大国三军子路见孔子独美颜渊自负其勇意夫子若行三军必与已同】子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也【暴虎徒搏冯河徒渉惧谓敬其事成谓成其谋言此皆以抑其勇而敎之然行师之要实不外此子路盖不知也○谢氏曰圣人于行藏之闲无意无必其行非贪位其藏非独善也若有欲心则不用而求行舎之而不藏矣是以惟颜子为可以与于此子路虽非有欲心者然未能无固必也至以行三军为问则其论益卑矣夫子之言盖因其失而救之夫不谋无成不惧必败小事尚然而况于行三军乎○南轩曰夫子路自负其勇不避祸害故夫子因其病而救之以为犯难而轻死非君子所贵盖死或至于伤勇故也临事而惧戒谨于事始则所以为备者周矣好谋者或失于寡防好谋而成则思虑审而其发也必中矣敬戒周密如此此乃行三军之道也若徒以暴虎冯河为勇则将至于轻犯祸害岂君子之所贵乎】○子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦爲之如不可求从吾所好【好去声○执鞭贱者之事设言富若可求则虽身为贱役以求之亦所不辞然有命焉非求之可得也则安于义理而已矣何必徒取辱哉○苏氏曰圣人未尝有意于求富也岂问其可不可哉为此语者特以明其决不可求尔杨氏曰君子非恶富贵而不求以其在天无可求之道也○南轩曰夫子谓富不可求非特谓命有定而不可强也正以于义不可故耳又曰所安者义而命有所不必言者矣】○子之所愼齐战疾【齐侧皆反○齐之为言齐也将祭而齐其思虑之不齐者以交于神明也诚之至与不至神之飨与不飨皆决于此战则众之死生国之存亡系焉疾又吾身之所以死生存亡者皆不可以不谨也尹氏曰夫子无所不谨弟子记其大者耳】○子在齐闻韶三月不知肉味曰不图爲乐之至于斯也【史记三月上有学之二字不知肉味盖心一于是而不及乎他也曰不意舜之作乐至于如此之美则有以极其情文之备而不觉其叹息之深也盖非圣人不足以及此 范氏曰韶尽美又尽善乐之无以加此也故学之三月不知肉味而叹美之如此诚之至感之深也】○冉有曰夫子爲衞君乎子贡曰诺吾将问之【为去声○为犹助也衞君出公辄也灵公逐其世子蒯聩公薨而国人立蒯聩之子辄于是晋纳蒯聩而辄拒之时孔子居衞衞人以蒯聩得罪于父而辄嫡孙当立故冉有疑而问之诺应辞也】入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不爲也【伯夷叔齐孤竹君之二子其父将死遗命立叔齐父卒叔齐逊伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而谏武王灭商夷齐耻食周粟去隐于首阳山遂饿而死怨犹悔也君子居是邦不非其大夫况其君乎故子贡不斥衞君而以夷齐为问夫子告之如此则其不为衞君可知矣盖伯夷以父命为尊叔齐以天伦为重其逊国也皆求所以合乎天理之正而即乎人心之安旣而各得其志焉则视弃其国犹敝屣尔何怨之有若衞辄之据国拒父而唯恐失之其不可同年而语明矣○程子曰伯夷叔逊国而逃谏伐而饿终无怨悔夫子以为贤故知其不与辄也○论子贡问衞君事曰若使子贡当时徃问辄事不唯夫子未必荅便荅亦不能尽若一问便止亦未见分明再问怨乎便见得子贡善问才说道求仁得仁又何怨便见得夷齐兄弟所处无非天伦蒯辄父子所向无非人欲二者相去天渊矣○问子贡欲知衞君何故问夷齐怨不怨曰一是兄弟逊国一是父子争国此是彼非可知○孔子论伯夷求仁得仁又何怨司马子长作伯夷传但见得伯夷满身是怨苏子由伯夷论却好○案苏氏曰伯夷叔齐之出也父子之闲必有闲言焉而能脱身以远于乱安于丧亡不以旧恶为怨故凡言伯夷之不怨以让国言之也○问苏氏遗言之说果何据乎先生曰伯夷旣长且贤其父无故舎之而立叔齐此必有故故苏氏疑之观子贡问怨乎之义似或有此意然圣贤之心志于求仁便有甚死雠也消融了何怨之有○南轩曰叔齐之让伯夷以为伯夷之长当立无兄弟之义何以为国乎伯夷之不受国以为叔齐之立父命也无父子之义而何以为国乎二人者寜去国而存此矣衞辄之事国人以为蒯聩旣得罪于先君而出奔而辄受先君之命宗国不可以无主则立辄而拒蒯聩可也曾不思蒯聩父也辄子也父子之义先亡矣国其可一日立乎在辄之分宁委国而全其父子可也故子贡以夷齐之事为问方是时夫子在衞辄立之事盖难言也赐也微其辞以测圣人之□可谓善为辞者矣中有所悔恨皆谓之怨其谓怨乎者谓二子者委国而去独不顾其宗国而有所不足于中乎夫子告子贡以求仁而得仁谓二人者求夫天理之安而已夫岂利害之计乎明乎此而后知古人所以处身谋国之冝矣】○子曰饭防食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云【饭符晚反食音嗣乐音洛枕去声○饭食之也防食麤饭也圣人之心浑然天理虽处困极而乐亦无不在焉其视不义之富贵如浮云之无有漠然无所动于其中也○程子曰非乐防食饮水也虽防食饮水不能改其乐也不义之富贵视之轻如浮云然又曰须知所乐者何事○或问云云曰圣人之心无时不乐如元气流行于天地之闲无一处之不到无一时之或息也岂以贫富贵贱之异有所轻重于其闲哉夫子言此盖即当时所处以明其乐之未尝不在乎此而无所慕于彼耳且曰亦在其中则与颜子之不改者又有闲矣必曰不义而得富贵视如浮云则是以义得之者视之亦无以异于防食饮水而其乐无以加耳记此者列以继衞君之事其亦不无意乎○南轩曰崇高莫大乎富贵非可以浮云视惟其非义则如浮云耳苟如所当得圣贤固亦居之特所乐不存也】○子曰加我数年五十以学易可以无大过矣【刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论加作假五十作卒盖加假声相近而误读卒与五十字相似而误分也愚案此章之言史记作假我数年若是我于易则彬彬矣加正作假而无五十字盖是时孔子年已几七十矣五十字误无疑也学易则明乎吉凶消长之理进退存亡之道故可以无大过盖圣人深见易道之无穷而言此以敎人使知其不可不学而又不可以易而学也○所谓太过如当潜不潜当见不见当飞不飞皆过也】○子所雅言诗书执礼皆雅言也【雅常也执守也诗以理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常言之礼独言执者以人所执守而言非徒诵说而已也○程子曰孔子雅素之言止于如此若性与天道则有不可得而闻者要在黙而识之也谢氏曰此因学易之语而类记之】○叶公问孔子于子路子路不对【叶舒渉反○叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公也叶公不知孔子必有非所问而问者故子路不对抑亦以圣人之德实有未易名言与】子曰女奚不曰其爲人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔【未得则发愤而忘食已得则乐之而忘忧以是二者俛焉日有孽孽而不知年数之不足但自言其好学之笃耳然深味之则见其全体至极纯亦不已之妙有非圣人不能及者盖凡夫子之自言类如此学者冝致思焉○为学须要刚毅果决悠悠不济事且如发愤忘食乐以忘忧是甚麽精神是甚麽骨力】○子曰我非生而知之者好古敏以求之者也【好去声○生而知之者气质清明义理昭著不待学而知也敏速也谓汲汲也○尹氏曰孔子以生知之圣毎云好学者非惟勉人也盖生而可知者义理尔夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其实也○南轩曰好古而又敏求也门人见夫子之圣谓生而知之不可跂及也故夫子以是告之使果能好古敏以求之则圣人亦岂不可希哉玩味辞气其循循善诱可谓至矣】○子不语怪力乱神【怪异勇力悖乱之事非理之正固圣人所不语鬼神造化之迹虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也○谢氏曰圣人语常而不语怪语德而不语力语治而不语乱语人而不语神○南轩曰圣人一语一黙之间莫不有敎存焉语怪则乱常语力则妨德语乱则害治语神则惑听故圣人之言未尝及此虽然就四者之中鬼神之情状亦岂不言之乎特明其理使人求之于心若其事则未尝言之也】○子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之【三人同行其一我也彼二人者一善一恶则我从其善而改其恶焉是二人者皆我师也○尹氏曰见贤思齐见不贤而内自省则善恶皆我之师进善其有穷乎】○子曰天生德于予桓魋其如予何【魋徒雷反○桓魋宋司马向魋也出于桓公故又称桓氏魋欲害孔子孔子言天旣赋我以如是之德则桓魋其奈我何言必不能违天害已】○子曰二三子以我爲隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也【诸弟子以夫子之道高深不可几及故疑其有隐而不知圣人作止语黙无非敎也故夫子以此言晓之与犹示也○程子曰圣人之道犹天然门弟子亲炙而冀及之然后知其高且远也使诚以为不可及则趋向之心不几于怠乎故圣人之敎常俯而就之如此非独使资质庸下者勉思企及而才气高迈者亦不敢躐易而进也吕氏曰圣人体道无隐与天象昭然莫非至敎常以示人而人自不察耳读此章因云须要看圣人如何是无行不与二三子处又曰此章众人説得元妙似禅不如程子説稳当○南轩曰道无乎不在圣人其何隠乎所谓无行而不与二三子者盖视听言动之际无非教也二三子固亦皆具是理若能体之自进而实用力焉则知圣人果无豪发之可隐也在二三子勉之何如耳】○子以四敎文行忠信【行去声○程子曰敎人以学文脩行而存忠信也忠信本也○朱子曰其初须是讲学讲学旣明而后修于行所行虽善然更须反之于心无一豪不实处乃是忠信○问文行为先忠信次后之说如何曰世上也自有初问难晓底人便说忠信与説未得且敎读渐渐压伏身心敎定方可与说问行有余力则以学文如何曰彼将敎弟子而使之知大槩也此则敎学者深切用功也○南轩曰忠信本一事然忠则实诸已信则笃诸人在学者当以为两事而交相勉也】○子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣【圣人神明不测之号君子才德出众之名】子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣【恒胡登反○子曰字疑衍文恒常乆之意张子曰有恒者不贰其心善人者志于仁而无恶】亡而爲有虚而爲盈约而爲泰难乎有恒矣【亡读为无○三者皆虚夸之事凡若此者必不能守其常也愚谓有恒者之与圣人高下固悬絶矣然未有不自有恒而能至于圣人者也故章末申言有恒之义其示人入德之门可谓深切而着明矣○或问云云曰吴氏曾氏説亦得之矣吴氏曰君子盖有贤徳而又有作用者特不及圣人耳若善人则但能嗣守成绪不至于为恶而已非若君子之能有为也曽氏曰当夫子时圣人固不可
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