于中无有穷尽时若有满足之心便不是毅是忍耐持守着力去做○道理自是个大底物事无所不包若小着这心如何承载得起了却要毅则都包得在里又湏分别是非有规矩始得○是事事着得如进学也要接物也要事事要若不只见得这一边不见那一边只得些小便自足毅是处勇猛行得来强忍毅是之用处○曽子之学如孟子之勇不勇如何主张得住】○子曰兴于诗【兴起也诗本性情有邪有正其为言既易知而吟咏之间抑扬反复其感人又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自巳者必于此而得之】立于礼【礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详可以固人肌肤之会筋骸之束故学者之中所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者必于此而得之】成于乐【乐有五声十二律更唱迭和以为歌舞八音之节可以养人之性情而荡涤其邪秽消融其查滓故学者之终所以至于义精仁熟而自和顺于道徳者必于此而得之是学之成也○案内则十嵗学幼仪十三学乐诵诗二十而后学礼则此三者非小学传授之次乃大学终身所得之难易先后浅深也程子曰天下之英才不为少矣特以学道不明故不得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其説故能兴起今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒扫应对以至冠婚防祭莫不有礼今皆废坏是以人伦不明治家无法是不得立于礼也古人之乐声音所以养其耳采色所以养其目歌咏所以养其性情舞蹈所以养其血脉今皆无之是不得成于乐也是以古之成材也易今之成材也难○或问古者之敎十年学幼仪十三学乐诵诗舞勺成童舞象二十始学舞大夏今夫子之言其序如此乃与教之先后不同何也曰诗者乐之章也故必学乐而后诵诗所谓乐者盖琴瑟埙箎乐之一物以渐习之而节夫诗之音律者也然诗本于人之情性有美刺讽谕之旨其言近而易晓而从容咏叹之间所为渐渍感动于人者又为易入故学之所得必先于此而有以发起其仁义之良心也至于礼则有节文度数之详其经至于三百其仪至于三千其初若甚难强者故其未学诗也先已学幼仪矣盖礼之小者自为童子始而不可阙焉者也至于成人然后及其大者又必服习之乆而有得焉然后内有以固其肌肤之防筋骸之束而徳性之守得以坚定而不移外有以行于乡党州闾之间达于宗庙朝廷之上而其酬酢之际得以正固而不乱也至于乐则声音之高下舞蹈之疾徐尤不可以旦暮而能其所以养其耳目和其心志使人沦肌浃髓而安于仁义礼知之实又有非思勉之师及者必其甚安且乆然后有以成其德焉所以学之最早而其效反在诗礼之后也○兴于诗吟咏情性涵畅道徳之中而鼓动之有吾与防也气象○又云兴于诗是兴起人善意汪洋浩大皆是此意○南轩曰此学之序也学诗则有以兴起其情性之正学之所先也礼者可践之规矩学礼而后有所立致知力行学者所当兼用其力者也至于乐则和顺积中而不可以已焉学之所由成也此非力之所及惟久且熟而自至焉耳】○子曰民可使由之不可使知之【民可使之由于是理之当然而不能使之知其所以然也○程子曰圣人设教非不欲人家喻而戸晓也然不能使之知但能使之由之尔若曰圣人不使民知则是后世朝四暮三之术也岂圣人之心乎】○子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也【好去声○好勇而不安分则必作乱恶不仁之人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱则一也】○子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已【才美谓智能技艺之美骄矜夸吝鄙啬也○程子曰此甚言骄吝之不可也盖有周公之德则自无骄吝若但有周公之才而骄吝焉亦不足观矣又曰骄气盈吝气歉○朱子曰才美谓智能技艺之美验矜夸吝鄙啬也验吝虽有盈歉之殊然其势常相因盖骄者吝之技叶吝者骄之本根故尝验之天下之人未有骄而不吝吝而不骄者也○南轩曰此言才美之不足恃当以德为贵也古之圣人如周公者才艺之多故借以明之骄则无以来天下之善吝则不能与人共由于善虽才美如周公亦何为哉】○子曰三年学不至于谷不易得也【易去声○谷禄也至疑当作志为学之乆而不求禄如此之人不易得也○杨氏曰虽子张之贤犹以干禄为问况其下者乎然则三年学而不志于谷冝不易得也○南轩曰谷者取其成实之意故以训善之成实焉三年学矣而不至于善则亦难得之矣盖学者能用其力则必有月异而藏不同者苟惟卤莾灭裂岁月悠悠望其有成则亦难矣圣人斯言所以勉学者使之自强循循不己自有所至预期岁月而逆讨所成则又为求获之私心矣○案二先生释谷之义不同正冝参玩】○子曰笃信好学守死善道【好去声○笃厚而力也不笃信则不能好学然笃信而不好学则所信或非其正不守死则不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已盖守死者笃信之效善道者好学之功四者更相为用而不可一阙也】危不入乱邦不居天下有道则见无道则隐【见贤遍反○君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也乱邦未危而刑政纪纲紊矣故洁其身而去之天下举一世而言无道则隐其身而不见也此惟笃信好学守死善道者能之】邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也【世治而无可行之道世乱而无能守之节碌碌庸人不足以为士矣可耻之甚也○晁氏曰有学有守而去就之义洁出处之分明然后为君子之全德也○南轩曰此言士之自处当如是也然笃信好学其本欤惟信之笃而后能好之好之然后能守之不移也】○子曰不在其位不谋其政【程子曰不在其位则不任其事也若君大夫问而告者则有矣】○子曰师挚之始闗雎之乱洋洋乎盈耳哉【挚音至雎也余反○师挚鲁乐师名挚也乱乐之卒章也史记曰闗雎之乱以为风始洋洋美盛意孔子自卫反鲁而正乐适师挚在官之初故乐之美盛如此】○子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空○侗无知貌愿谨厚也悾悾无能貌吾不知之者甚絶之之辞亦不屑之敎诲也○苏氏曰天之生物气质不齐其中材以下有是德则有是病有是病必有是德故马之蹄齧者必善走其不善者必驯有是病而无是德则天下之弃才也】○子曰学如不及犹恐失之【言人之为学既如有所不及矣而其心犹竦然惟恐其或失之警学者当如是也○程子曰学如不及犹恐失之不得放过才説姑待明日便不可也○南轩曰学者常懐不及之心犹恐夫心之或放况于自足自恕者乎以一善自居以一知自喜是自足也今日不为而曰姑待明日小事放过而曰为其大者是自恕也此皆人欲之所由长本心之所由失者也】○子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉【与去声○巍巍髙大之貌不与犹言不相闗言其不以位为乐也】○子曰大哉尧之爲君也巍巍乎唯天爲大唯尧则之荡荡乎民无能名焉【唯犹独也则犹凖也荡荡广逺之称也言物之高大莫有过于天者而独尧之德能与之准故其德之广逺亦如天之不可以言语形容也】巍巍乎其有成功也焕乎其有文章【成功事业也焕光明之貌文章礼乐法度也尧之德不可名其可见者此尔○尹氏曰天道之大无爲而成唯尧则之以治天下故民无得而名焉所可名者其功业文章巍然焕然而已】○舜有臣五人而天下治【治去声○禹稷契臯陶伯益】武王曰予有乱臣十人【书泰誓之辞马氏曰乱治也十人谓周公旦召公奭太公望毕公荣公太顚闳夭散冝生南宫适其一人谓文母刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也九人治外邑姜治内或曰乱本作乿古治字也】孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯爲盛有妇人焉九人而已【称孔子者上系武王君臣之际记者谨之才难盖古语而孔子然之也才者德之用也唐虞尧舜有天下之号际交防之闲言周室人才之多惟唐虞之际乃盛于此降自夏商皆不能及然犹但有此数人尔是才之难得也○南轩曰此所谓才者能全尽夫天生此民之才也如左氏传称才子必齐圣广渊明笃诚之类】三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣【春秋传曰文王率商之畔国以事纣盖天下归文王者六州荆梁雍豫徐扬也惟靑兖冀尚属纣耳范氏曰文王之德足以代商天与之人归之乃不取而服事焉所以为至德也孔子因武王之言而及文王之德且与泰伯皆以至德称之其指微矣或曰冝防三分以下别以孔子曰起之而自为一章】○子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣【间去声菲音匪黻音弗洫呼域反○间罅隙也谓指其罅隙而非议之也菲薄也致孝鬼神谓享祀丰洁衣服常服黻蔽膝也以韦爲之冕冠也皆祭服也沟洫田间水道以正疆界备旱潦者也或丰或俭各适其冝所以无罅隙之可议也故再言以深美之○杨氏曰薄于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼所谓有天下而不与也夫何间然之有】
论语集编卷四
钦定四库全书
论语集编卷五 宋 真徳秀 撰
子罕第九【凡三十章】
子罕言利与命与仁【罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆夫子所罕言也○黄氏曰夫子与门人言仁多矣而曰罕言何也曰夫子与门人答问其言不胜其多而言仁犹其切要者故门人备记之而所记止于此则亦可谓之罕言矣况所言之仁亦不过泛及为仁之事至于仁之本体则未尝直指以告人也○仁者心之徳也然必忠信笃敬克已复礼然后能至若多言仁则学者凴虚躐等而反害于仁矣○罕言仁者恐人轻易看了不知切已上做工夫○南轩曰所谓命与仁者凡夫子之所言何莫非此理而何隠乎尔也在学者潜心如何耳然夫子未尝指言也谓之罕亦可矣】○逹巷党人曰大哉孔子博学而无所成名【逹巷党名其人姓名不传博学无所成名葢美其学之博而惜其不成一艺之名也】子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣【执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲使我何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉已承之以谦也○尹氏曰圣人道全而徳备不可以偏长目之也逹巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世葢慕圣人而不知者也故孔子曰欲使我何执而得为名乎然则吾将执御矣○南轩曰逹巷党人大孔子之博学而疑其不能以偏成也夫岂知本末精粗一以贯之之道哉故夫子但举一爇自居而又于艺中复居其次者以见夫道之无所不在善观圣人则于此亦可以得之不然则愈失之也其言则谦而不居其意则完备矣】○子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众【麻冕缁布冠也纯也俭谓省约缁布冠以三十升布为之升八十缕则其经二千四缕矣细宻难成不如用之省约】拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下【臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢也○程子曰君子处世事之无害于义者从俗可也害于羲则不可从也】○子絶四毋意毋必毋固毋我【絶无之尽者毋史记作无是也意私意也必期必也固执滞也我私已也四者相为终始起于意遂于必留于固而成于我也葢意必常在事前固我常在事后至于我又生意则物欲牵引循环不穷矣○程子曰此毋字非禁止之辞圣人絶此四者何用禁止张子曰四者有一焉则与天地不相似杨氏曰非智足以知圣人详视而默识之不足以记此○或问圣人从容中道而有所絶有所无何也曰絶非屏絶之絶葢曰无之尽云尔毋无古通用故论语作毋而史记作无然经诗多以无为有无之称毋为禁止之辞则当以史记为正曰四者之説其详奈何曰无意者浑然天理不任私意无必者随事顺理不必期必也无固者过而不留无所凝滞也无我者大用于物不私一身也○问云云先生曰湏知四者之相因凡人作事必先起意不问理之是非必欲其成而后已事既成又复执滞不化是之谓固三者只成就得一个我及至我之根源愈大少闲三者又从这里生出我生意意又生必必又生固又归宿于我正如元亨利贞元了亨亨了又利利了又贞循环不已但有善不善之分耳○问意必固我何以发发而当者理也发而不当者私意也此语是否曰不是如此所谓毋意者是不任已意只看道理如何见道理当如此便顺理做将去自家无些子私心所以谓之无意若才有些安排布置底心便是任私意縦使发而偶然当理也只是私意未説到当理在伊川之语想是被门人错记了不可知○南轩曰夫子之于四者非待有所禁止盖自无有耳絶云者所以见其无之甚也至于在学者而言于是四者必用工以克去之四者亡而后天理得】○子畏于匡【畏者有戒心之谓匡地名史记云阳虎曾暴于匡夫子貌似阳虎故匡人围之】曰文王旣没文不在兹乎【道之显者谓之文若礼乐制度之谓不曰道而曰文亦谦辞也兹此也孔子自谓】天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何【丧与皆去声○马氏曰文王旣没故孔子自谓后死者言天若欲丧此文则必不使我得与于此文今我旣得与于此文则是天未欲丧此文也天旣未欲丧此文则匡人其奈我何言必不能违天害已也○南轩曰文王旣没文不在兹圣人以斯文为已任也已之在与亡斯文之丧与未丧系焉是岂人之所能为哉天也不曰丧已而曰丧斯文盖己之身即斯文之所在也】○大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也【大
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