易不知而不愠者逆而难故惟成徳者能之然徳之所以成亦曰学之正习之熟说之深而不已焉耳○程子曰乐由说而后得非乐不足以语君子○或问学之为效何也曰所谓学者有所效于彼而求其成于我之谓也以已之未知而效夫知者以求其知以已之未能而效夫能者以求其能皆学之事也曰学而时习何以说也曰人而不学则无以知其所以为人之理无以能某所以为人之事固不足以谓之人矣然学矣而不习则表里扞格而无以致其学之之道习矣而不时则工夫闲防而无以成其习之之功是以虽曰知之而枯燥生涩无可嗜之味虽曰能之而危殆杌陧无可即之安如是而求有以胜夫气禀物欲之私亦何自而能得哉是以圣人之敎使人旣学矣而于其所学又必时时习之则其心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益熟此其中心油然恱怿之味虽刍豢之甘于口亦不足以喻其羙此学之始也曰以善及人而信从者众若何而可乐邪曰闻之张子曰性者万物之一原非有我之所得私也惟夫人为能尽其道故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不能顺我理者则亦末如之何矣尝以是观之而朋来之乐其指可知然吾之善未充而无以取信于彼虽欲求以告之亦将不吾顾矣惟其有以充诸身而形诸外则彼之望风觌徳者自将敬信服从之不暇盖近者旣至而逺者毕来以学于吾之所学而求以复其初凡吾之所得而恱诸心者彼亦将有以得而恱之而无物我之闲是其欢欣交通融怡和乐之意所以盈于内而逹于外者又岂手舞足蹈之可言哉是学之中也曰人不知而不愠何以为君子也曰常人之情人不知而不能不愠者有待于外也若圣门之学则其本心正以为己而已初非为是以求人之知也人知之人不知之亦何加损于我哉然人虽或闻此矣而信之有不笃飬之有不厚守之有不固则居之不安而临事未必果能眞不动也今也人不见知而处之防然略无纎介含怒不平之意非成徳之士信之笃而飬之厚守之固而居之安其孰能之故必如是而得夫君子之名苟自是日进而不已焉则不怨不尤下学上逹以驯致于圣人亦不难矣此学之终也或曰学有大小此所为学其大学邪曰不然也学而习习而恱凡学皆然不以大小而有闲也且洒埽应对之事正门人小子之所冝先者而大学之基也圣人岂略之哉曰程子之于习有两义焉何也曰重复思绎者以知者言也所学在我者以能者言也学之为道不越乎两端矣曰时习之所以说诸说孰近夫习而熟熟而说脉络贯通最爲亲切程子所谓浃洽者是也曰朋来之乐奈何曰惟以程子之言求之然后见夫乐之实且其以善及人而信从者众之云才九字耳而无一字之虗设也非见之明而验之实其孰能与于此曰说乐皆出于心而程子有内外之辨何也曰程子非以乐爲在外也以爲积满于中而发越乎外耳说则方得于内而未能逹于外也不愠之说孰爲得曰程子得之至论其所以然者则尹氏爲尤切使人之始学即知是说以立其心则庶乎其无慕于外矣○南轩曰人有所当知有所当能皆天理也惟夫人未之知能也则贵于学焉学之爲言效也效夫善而勉之于已也学贵于时习者重复温绎其所已知己能者也盖不习不时则其趣不熟其守不固荒疎危殆虽暂得之亦且失之矣惟夫学焉而时习之则浃洽贯通其说有不可旣焉有朋自逺方来志同者应讲习相资其乐孰尚乐之义比于说爲发舒也虽然朋来固可乐而人之不知亦不愠也盖爲仁由已亦岂与于知不知乎○案二先生释朋来而乐之义不同尝参之详说曰学旣有得同类之人自逺而至已之所得有以及于人者广人之所得有以裕于已者多则不但中心自说而已则朱子初说亦取人已相资之意而卒从程说者盖已之学仅有得焉能使同类之逺至必其善可以及人然后从之者多也】○有子曰其爲人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也【弟好皆去声鲜上声下同○有子孔子弟子名若善事父母爲孝善事兄长爲弟犯上谓干犯在上之人鲜少也作乱则爲悖逆争鬬之事矣此言人能孝弟则其心和顺少好犯上必不好作乱也】君子务本本立而道生孝弟也者其爲仁之本与【务专力也本犹根也仁者爱之理心之徳也爲仁犹曰行仁与者疑辞谦退不敢质言也言君子凡事专用力于根本根本旣立则其道自生若上文所谓孝弟乃是爲仁之本学者务此则仁道自此而生也○程子曰孝弟顺徳也故不好犯上岂复有逆理乱常之事徳有本本立则其道充大孝弟行于家而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故爲仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本○或问孝弟爲仁之本此是由孝弟可以至仁否曰非也谓行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可盖仁是性也孝弟是用也性中只有个仁义礼智四者而已曷尝有孝弟来然仁主于爱而爱莫大于爱亲故曰孝弟也者其为仁之本与○集义明道先生曰孝弟本其所以生乃爲仁之本或问爲仁先从爱物推如何伊川先生曰不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼故君子亲亲而仁民仁民而爱物能亲亲岂不能仁民能仁民岂不能爱物仁民而推亲亲墨子也○或问仁何以爲爱之理曰人禀五行之秀以生故其爲心也未发则具仁义礼智信之性以为之体已发则有恻隐羞恶防敬是非诚实之情以爲之用盖木神曰仁则爱之理也而其发爲恻隐火神曰礼则敬之理也而其发爲防让金神曰义则冝之理也而其发爲羞恶水神曰智则别之理也而其发爲是非土神曰信则实冇之理也而其发爲忠信是皆天理之固然人心之所以为妙也仁之所以爲爱之理于此其可推矣或曰仁爲爱之理矣又以爲心之徳何哉曰仁之道大不可以一言尽程子论干四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者推此而言则可见矣盖仁者五常之首也而包四者恻隐之体也而贯四端故仁之为义偏言之则曰爱之理此章孝弟爲仁之本是也其实爱之理所以爲心之徳是以圣门之学必以求仁爲要而语其所以行之者则必以孝弟爲先论其所以贼之者则惟以巧言令色爲甚记语者所以列二章于首章之次欲学者以知仁爲急而识其所当务与其所当戒也曰程子以孝弟爲行仁之本而又曰论性则以仁爲孝弟之本何也曰仁之爲性爱之理也其见于用则事亲从兄仁民爱物皆其爲之之事也此论性而以仁爲孝弟之本者然也但亲者我之所自出兄者同出而先我故事亲而孝从兄而弟乃爱之先见而尤切若君子以此爲务而力行之至于行成而徳立则自亲亲而仁民自仁民而爱物其爱有等差其施有渐次而爲仁之道生生而不穷矣此孝弟所以爲行仁之本也曰然则所谓性中但有仁与义礼智而无孝弟者又何邪曰此亦以爲自性而言则始有四者之名而未有孝弟之目耳非谓孝弟之理不夲于性而生于外也曰然则礼义智信爲之亦有本邪曰有请问之曰亦孝弟而已矣但以爱亲而言则爲仁之本其顺乎亲则爲义之本敬乎亲则爲礼之本其知乎此者则爲智之本其诚乎此者则爲信之本盖人之所以爲五常百行之本无不在此孟子之论仁义智礼乐之实者正在是耳此其所以爲至徳要道也欤○引程子云云譬如一粒粟生出爲苖仁是粟孝弟是苖便是仁爲孝弟之本又如木有根有榦有枝有叶亲亲是根仁民是榦爱物是枝叶便是行仁以孝弟爲本○性中只有仁义礼智四者仁便包摄孝弟在其中但未发出来未有孝弟之名耳非孝弟与仁各是一物性中只有仁而无孝弟也仁所包摄不止孝弟几慈爱之属皆所包也○伊川云爲仁以孝弟爲本事之本守之本之类是也论性以仁爲孝弟之本天下之大本之类是也○黄氏曰先师尝言二程子之解释经义非诸儒所能及程伯子曰孝弟本其所以生乃爲仁之本此语最深切盖推原孝弟之理本于父母之所以生所以爲行仁之本也或曰仁者爱之理心之徳先师言之详矣而学者未之能晓也曰仁性也旣曰爱又曰心何也天地之大徳曰生天地之所以爲徳语其全体而极其大用不过曰生而已生之外无他道也天地以是爲心而人得天地之心以爲心故其所以爲仁者爱是也仁固主于爱然人之一心有仁有义有礼有智其所以爲徳者非一然仁包四徳而贯四端则凡吾心之全徳莫非仁也论仁之所专主而至切者则曰爱论仁之所兼统而至广者则曰心不若是不足以尽其羲也曰爱矣而又曰爱之理曰心矣而又曰心之徳何也曰爱自是情仁自是性程子言之矣爱非所以言仁也曰爱之理则是仁者乃爱之理而非爱也盖指性而言也合性与知觉有心之名张子言之矣言心则合性知觉而言曰心之徳则专指此心所得之理所谓性也而凡所具之理皆在其中矣旣曰爱之理心之徳则厘而爲二矣又曰其实爱之理所以爲心之徳何也曰论其专主而至切者固曰爱之理然其兼统而至广者亦岂离乎爱之理哉故春者生意之生也夏者生意之长也秋者生意之敛也冬者生意之藏也盖无适而非生意也方其静也则一生意足以包四徳及其动也则一生意足以贯四端则爱之理心之徳岂有二事哉但别而言之庶其部分位置截然不乱又合而言之使其伦理脉络浑然无闲是则先师之意也孔门敎人莫切于求仁歴代诸儒推明其义卒无至当之论自程子一爲主一事包四者之言而先师立爱之理心之徳六字以断之而又一离一合以极其指归使天命人心之奥圣贤典训之微一旦灿然大明其功岂可量哉】○子曰巧言令色鲜矣仁【巧好令善也好其言善其色致饰于外务以恱人则人欲肆而本心之徳亡矣圣人辞不迫切专言鲜则絶无可知学者所当深戒也○程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣○或问辞欲巧令仪令色何以异于此章所谓巧言令色乎曰爲已爲人之不同而已意诚在于爲已则容貎辞气之闲无非持飬用力之地一有意于爲人而求其恱巳则心失其正而鲜仁矣○只驰心于外便是不仁○南轩曰此所谓巧言令色欲以恱人之观聼者其心如之何故爲鲜矣仁或曰君子之于言色未尝有所苟也则如何曰君子之修身谨于言辞容色之闲乃所以体当在已之实事是求仁之要也】○曽子曰吾日三省吾身爲人谋而不忠乎与朋友交而不信子传不习乎【省悉井反爲去声传平声○曽子孔子弟子名参字子舆尽已之谓忠以实之谓信传谓受之于师习谓熟之于已曽子以此三者曰省其身有则改之无则加勉其自治诚切如此可谓得爲学之本矣而三者之序则又以忠信爲传习之本也○尹氏曰曽子守约故动必求诸身谢氏曰诸子之学皆出于圣人其后愈逺而愈失其眞独曽子之学专用心于内故传之无弊观于子思孟子可见矣惜乎其嘉言善行不尽传于世也其幸存而未冺者学者其可不尽心乎○或问程子所谓尽已之谓忠以实之谓信何也曰尽已之心而无隐所谓忠也以其出乎内者而言也以事之实而无违所谓信也以其发乎外者而言也然未有忠而不信未有信而不出于忠者故又曰发已自尽爲忠循物无违谓信表里之谓也亦此之谓而加密焉耳曰程子又谓忠信者以人言之要之则实理何也曰信之为信实冇之理也凡性之所谓仁义礼智皆实有而无妄者也所谓实理者是也其见于用则出于心而自尽者谓之忠以其物而无违者谓之信而凡四端之发必以是为主焉所谓以人言之者是也盖五行之气各居一方而王一时惟土无不在故居中央而分王于四季是则天理之本然而人之所禀以生者莫不象之此人之所以克肖天地而爲万物之灵也○忠信一也但发于心而自尽则爲忠验于理而不违则为信忠是信之本信是忠之发○忠信只是一事而相爲内外始终本末存于已爲忠见于物爲信○发已自尽谓凡出于已者必自竭尽而不使其冇苟简不尽之意循物无违谓信谓言语之发循其物之本实而无所背戾如大则言大小则言小循于物而无所违耳○荀子曰君子愽学而日参省乎已则智明而行无过矣○问未爲人谋未交友朋时所谓忠信如何做工夫朱子引程子鸡鸣爲善只是主敬之说曰只是存飬此心在这里照管勿差失此便是不动而敬不言而信处○南轩曰曽子以此三者自省可谓爲已笃实之功矣】○子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时【道乘皆去声○道治也千乘诸侯之国其地可出兵车千乗者也敬者主一无适之谓敬事而信者敬其事而信于民也时谓农隙之时言治国之要在此五者亦务本之意也○程子曰此言至浅然当时诸侯果能此亦足以治其国矣圣人言虽至近上下皆通此三言者若推其极尧舜之治亦不过此若常人之言近则浅近而已矣杨氏曰上不敬则下慢不信则下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰节以制度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用然使之不以其时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣然此特论其所存而已未及爲政也苟无是心则虽有政不行焉胡氏曰凡此数者又皆以敬爲主愚谓五者反复相因各有次第读者宜细推之】○子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文【弟子之弟上声则弟之弟去声○谨者行之有常也信者言之有实也泛广也众谓众人亲近也仁谓仁者余力犹言暇日以用也文谓诗书六艺之文○程子曰爲弟子之职力有余则学文不修其职而先文非爲已之学也尹氏曰徳行本也文艺末也穷其本末知所先后可以入徳矣洪氏曰未有余力而学文则文灭其质有余力而不学文则质胜而野愚谓力行而不学文则无以
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