以考圣贤之成法识事理之当然而所行或出于私意非但失之于野而已○南轩曰圣人之言贯彻上下此章虽言爲弟爲子之职始学者之事然充而极之爲贤爲圣盖不外是也】○子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣【子夏孔子弟子姓卜名商贤人之贤而易其好色之心好善有诚也致犹委也委致其身谓不有其身也四者皆人伦之大者而行之必尽其诚学求如是而已故子夏言有能如是之人苟非生质之美必其务学之至虽或以为未尝爲学我必谓之已学也○防氏曰三代之学皆所以明人伦也能是四者则于人伦厚矣学之爲道何以加此子夏以文学名而其言如此则古人之所谓学者可知矣故学而一篇太抵皆在于务本呉氏曰子夏之言其意善矣然辞气之闲抑扬太过其流之弊将或至于废学必若上章夫子之言然后爲无弊也○或问贤贤而言易色何也曰孔子两言未见好徳如好色而中庸亦以逺色爲劝贤之事则古人之言其以徳色相爲消长者旧矣○南轩曰子夏之意非谓能如是则不待夫学也盖所以贵乎学者在此而不在彼欲学者务其本也首言贤贤易色夫能亲贤固学之先务也不曰不学而曰未学辞盖涵蓄矣】○子曰君子不重则不威学则不固【重厚重威威严固坚固也轻乎外者必不能坚乎内故不厚重则无威严而所学亦不坚固也】主忠信【人不忠信则事皆无实爲恶则易爲善则难故学者必以是爲主焉程子曰人道唯在忠信不诚则无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复冇物乎○防氏曰忠信所以进徳也如甘之受和白之受采故善学者其心以忠信爲主不言则已言则必忠信也故其言爲徳言不行则已行则必忠信也故其行爲徳行止而思动而爲无时不在是焉则安往而非进徳哉故爲仁不主于忠信则仁出于姑息爲义不出于忠信则义必出于矫亢操是心以往则礼必出于足恭智必出于行险安往而非败徳哉而何进徳之有焉譬之欲立数仞之墙而浮埃积沫以爲之基亦没世不能立矣故主忠信者学者之要言也○愚案论语止言忠信不言诚至子思孟子然后言诚盖诚指全体而言忠信指用功处而言忠是尽于中者信是形于外者有忠方有信不信则非所以爲忠二者表里体用之谓如形之有影也心无不尽之谓忠言与行无不实之谓信尽得忠与信即是诚故孔子虽不言诚但欲人于忠信上着力忠信无不尽则诚在其中矣孔子敎人大抵只就行处说行到尽处自然识得本源子思孟子则并本源发出以示人其义一也】无友不如已者【无毋通禁止辞也友所以辅仁不如已则无益而有损】过则勿惮改【勿亦禁止之辞惮畏难也自治不勇则恶日长故有过则当速改不可畏难而苟安也程子曰学问之道无他也知其不善则速改以从善而已○程子曰君子自修之道当如是也游氏曰君子之道以威重爲质而学以成之学之道必以忠信爲主而以胜已者辅之然或吝于改过则终无以人徳而贤者亦未必乐告以善道故以过勿惮改终焉○南轩曰学以重爲先重者视听言动之际不敢以易也夫然则暴慢逺而徳性充其思必谨其行必果其守必笃学之所以固也不然则无以持其外而非心易以入虽得之必失之主忠信主字有力盖斯湏不忠信则思虑言行皆无所据依同于无物主乎忠信则立于实地徳所以进也取友当求胜已者曽已之不如则惰志而害徳矣过勿惮改见过则速改也人所以不能改过者以惮之之故耳夫重者严于外者也忠信者存乎中者也存中以制外严于外所以保其中也而资友以辅之改过以成之君子之学不越于是矣○愚案成汤之圣犹改过不吝顔子之贤犹曰不贰过以此可见虽圣贤必以改过爲贵若知其爲过而不肯改则是文过遂非而流于恶矣盖无心而误谓之过有心而爲谓之恶不待别爲不善方谓之恶只知过不改是有心便谓之恶】○曽子曰愼终追逺民德归厚矣【谨终者丧尽其礼追逺者祭尽其诚民徳归厚谓下民化之其徳亦归于厚盖终者人之所易忽也而能谨之逺者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自爲则已之徳厚下民化之则其徳亦归于厚也】○子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与【子禽姓陈名亢子贡姓端木名赐皆孔子弟子或曰亢子贡弟子未知孰是抑反语辞】子贡曰夫子温良防俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与【温和厚也良易直也防庄敬也俭节制也让谦逊也五者夫子之盛徳光辉接于人者也其诸语辞也人他人也言夫子未尝求之但其徳容如是故时君敬信自以其政就而问之耳非若他人必求之而后得也圣人过化存神之妙未易窥测然即此而观则其徳盛礼防而不愿乎外亦可见矣学者所当濳心而勉学也○谢氏曰学者观于圣人威仪之闲亦可以进徳矣若子贡亦可谓善观圣人矣亦可谓善言徳行矣今去圣人千五百年以此五者想见其形容尚能使人兴起而况于亲炙之者乎张敬夫曰夫子至是邦必闻其政而未有能委国而授之以政者盖见圣人之仪形而乐告之者秉彞好徳之良心也而私欲害之是以终不能用耳○愚谓温和厚也只和一字不足尽温之义只厚一字亦不足以尽温之义必兼二字者和如春风和气之和厚如坤厚载物之厚和不惨暴也厚不刻薄也良易直也亦如前义易者平易也不艰险也直正直也不邪曲也防庄敬也庄主容貎而言敬主心内而言自中而发外故曰防俭节制也节制二字相似而实不同节乃自然之节限且如一年冇八节四立二分二至是也四十五日而一换乃天地自然之界限故曰节制乃用力裁制之意义以制事礼以制心谓如事理合当如此即是义裁制之若以刀裁物也一
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