念虑之非即以礼裁制之亦如刀之裁物也让谦逊也谦谓不矜已之善逊谓推善以及人】○子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣【行去声○父在子不得自专而志则可知父没然后其行可见故观此足以知其人之善恶然又必能三年无改于父之道乃见其孝不然则所行虽善亦不得爲孝矣○尹氏曰如其道虽终身无改可也如其非道何待三年然则三年无改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年无改亦谓在所当改而可以未改者耳○或问此章之指犹有可取者乎曰晁氏洪氏之说亦善晁氏曰三年无改于父之道此观行之一节也洪氏曰父没虽可以行其志然改父之道于三年之中则无爱亲之心而其行亦不足观矣曰所取尹游之说何也曰尹氏得其用心之本游氏得其制事之宜二说相湏爲不可易矣曰必若尹游之说则夫子之言得无有不尽者乎曰爲人子者本以守父之道不忍冇改爲之心至其所遇之不同则随其轻重而以义制之耳三年而改者意其有爲而言也其不可改则终身不改固不待言其不可以待三年者则又非常之变亦不可以预言矣善读者推类而求之或终身不改或三年而改或甚不得已则不待三年而改顾其所遇之如何但不忍之心则不可无耳或曰昔谢方明承前代人不易其政其必宜改则渐变之使无迹可寻爲人子者不幸而父之道冇当必改者以是爲法而隐忍迁就于理义之中不亦可乎曰吾常闻之师曰以爲此其意则固善矣然用心每每如此则骎骎然所失多矣若不得已但当至诚哀痛以改之而已何以隐忍迁就之云乎此言足以儆学者用心之微矣○南轩曰旧说爲父在能观其志而承顺之父没观其行而拟述之此说文理爲顺○案二先生之说不同姑两存之○案书蔡仲之命尔尚盖前人之愆惟忠惟孝父子不幸如大禹之承鲧蔡仲之承蔡叔又当思所以盖之故治水成功而鲧配夏郊率徳改行而蔡叔世祀岂非孝之大乎后世如沈充叛臣也其子劲以死节着李义府奸臣也其子湛以忠义闻若劲与湛可谓能盖其父之愆矣○又谷梁传孝子成父之美不成父之恶故魏颗从治命君子是之鲁隐与桓春秋弗取是亦不可不知也】○有子曰礼之用和爲贵先王之道斯爲美小大由之【礼者天理之节文人事之仪则也和者从容不迫之意盖礼之爲体虽严而皆出于自然之理故其爲用必从容而不迫乃爲可贵先王之道此其所以爲美而小事大事无不由之也】有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也【承上文而言如此而复有所不行者以其徒知和之爲贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼之本然矣所以流荡忘反而亦不可行也○程子曰礼胜则离故礼之用和爲贵先王之道以斯爲美而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和不以礼节之亦不可行范氏曰凡礼之体主于敬而其用则以和爲贵敬者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可谓逹礼乐之本矣愚谓严而泰和而节此理之自然礼之全体也毫厘有差则失其中正而各倚于一偏其不可行均矣○或问礼之有和何也曰礼之所以有是品节之详者皆出于人心自然之节非以人之所不欲者强之也故行之虽或甚苦而自有不失其和者若不本于此而徒勉强于仪貎之闲则是徒礼而无和矣○黄直卿云内则一篇子事父母之礼亦严矣然下气怡色则和可知也玉藻乡党所载臣之事君礼亦严矣然二爵言言三爵油油君在与与则和可知也先生曰如此则和与礼成二物矣须是见得礼便是和方可如入公门鞠躬如不容可谓至严矣然甘心爲之而无厌倦之意者乃所以爲和也至严之中便是至和处不可分作两截看○礼之用和是礼中之和知和而和已离却礼○礼中自有和须是知得当如此则行之自然到和处因举山与薛宗博说防职事茶事薛曰礼起圣人之伪今日防茶莫不湏得如此山曰只此打不过处便见得礼非圣人之僞礼之用和爲贵只爲不如此则心有不安故行之自和耳○礼之和处便是礼之乐乐之有节处便是乐之礼○礼主于敬而其用以和爲贵然如何得他敬而和着意做不得才着意严敬便拘迫而不安要放寛些又流荡而无节须是眞个识得礼之自然处则事事物物上都有自然之节文虽欲不如此不可得故虽严而未尝不和虽和而未尝不严也○南轩曰礼主乎敬而其用则以和然有敬而后有和和者乐也礼乐相湏而成故礼必以和爲贵礼乐分而言之则爲体爲用相湏而成合而言之本一而已也】○有子曰信近于义言可复也防近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也【近逺皆去声○信约信也义者事之宜也复践言也恭致敬也礼节文也因犹依也宗犹主也言约信而合其宜则言必可践矣致防而中其节则能逺耻辱矣所依者不失其可亲之人则亦可以宗而主之矣此言人之言行交际皆当谨之于始而虑其所终不然则因仍苟且之闲将有不胜其自失之悔者矣○或问约信而合其宜则言必可践何也曰人之约信固欲其言之必可践然其始也或不度其冝焉则所言将有不可践者矣以爲义有不可而遂不践则失其信以爲信之所在而必践焉则害于义二者无一可也若约信之始而必求近于义焉则其言无不可践而无二者之失矣或曰然则叶公所谓复言非信者何邪曰此特爲人之不顾义理轻言而必复者发以开其自新之路耳若信之名则正以复言而得之也今不察其言不近义之差于前而责其必复其言之失于后顾与信之所以得名者而乱之则是矫枉过其直矣或者乃引之以释此句以爲信不近义则言有不可复者是乃使人不度于义而轻发其言以开诞慢欺伪之萌其弊且将无所不至非圣贤所以垂世立教之防也曰爲防而中节则能逺耻辱何也曰致敬于人固欲逺其耻辱然不合于节文则或过或不及皆所以自取耻辱若非礼之防则宁身被困辱而不爲也其说何如曰此其意善矣然亦非有子之意也有子之意本爲谨其言行以防后患于未萌之前所谓言必虑其所终行必稽其所敝者也岂使不戒于初而徐计之于已然之后﨑岖反侧如或者之言也哉曰因不失其所亲则爲可宗何也曰此章前有孝弟谨信而亲仁之说厚重忠信而友胜已之说后又有不求安饱敏行谨言而就正冇道之说其与此章之意亦相表里也因犹依也宗犹主也言人欲有所从必度其人之贤而后依之则在我不失其所亲而后亦可以爲宗主也○问云云曰须是合下要约时便审令近义○要去致敬那人合当拜却长揖则为不及于礼礼数不及人必怒之岂不爲辱合当与那人相揖却去拜他便是过于礼礼数过当被人不荅岂不可耻所依者不失其可亲之人亦可宗而主之一般人求荐我合下湏知得他如何便当谨所择若失其可亲之人而宗之将来必生出悔吝○陈了翁曽受蔡卞之荐后来摆脱不得乃是所因失其所当亲者也○与人交际当谨之于始若其人下来不可宗主则今日便莫要亲他○宗主也所宗者可以乆而宗主之如夫子于卫主顔雠由则是可亲之人若主痈疽瘠环则是不可亲之人○愚案因不失其亲如择师友结昬姻之属皆是】○子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已【不求安饱者志有在而不暇及也敏于事者勉其所不足谨于言者不敢尽其所有余也然犹不敢自是而必就有道之人以正其是非则可谓好学矣凡言道者皆谓事物当然之理人之所共由者也○尹氏曰君子之学能是四者可谓笃志立行者矣然不取正于有道未免有差如杨墨学仁义而差者也其流至于无父无君谓之好学可乎○学者先湏有根本方有可求正者湏是自去讲学得七八分一就有道求正只一二语言便可剖判临时旋学也难○南轩曰于食与居则不求饱与安于言行则敬而谨是人也物欲不行而惟理之是趋斯不谓之好学乎然必终之以就正有道者盖世固有不狥物欲而勉于言行者然其所学毫厘之差则其弊有不可胜言者故必就夫冇道而正然后谓之好学也正者正吾之偏也同世而亲其人异世而求之书其爲就正一也】○子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也【谄卑屈也骄矜肆也常人溺于贫富之中而不知所以自守故必有二者之病无谄无骄则知自守矣而未能超乎贫富之外也凡曰可者仅可而有所未尽之辞也乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处善乐循理亦不自知其富矣子贡货殖盖先贫后富而尝用力于自守者故以此爲问而夫子荅之如此盖许其所已能而勉其所未至也】子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与【磋七多反与平声○诗卫风淇澳之篇言治骨角者旣切之而复磋之治玉石者旣琢之而复磨之治之已精而益求其精也子贡自以无谄无骄为至矣闻夫子之言又知义理之无穷虽有得焉而未可遽自足也故引是诗以明之】子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者【往者其所巳言者来者其所未言者○愚案此章问荅其浅深髙下固不待辨说而明矣然不切则磋无所施不琢则磨无所措故学者虽不可安于小成而不求造道之极致亦不可骛于虗逺而不察切已之实病也○南轩曰谄骄皆恶也无谄无骄则免于矣然质美者能之若夫乐与好礼则非致知力行所造日深者无此味也】○子曰不患人之不已知患不知人也【尹氏曰君子求在我者故不患人之不已知不知人则是非邪正或不能辨故以爲患也】
爲政第二【凡二十四章】
子曰爲政以徳譬如北辰居其所而众星共之【共音拱亦作拱○政之爲言正也所以正人之不正也徳之爲言得也得于心而不失也北辰北极天之枢也居其所不动也共向也言众星四面旋绕而归向之也爲政以徳则无爲而天下归之其象如此○程子曰爲政以徳然后无爲范氏曰爲政以徳则不动而化不言而信无爲而成所守者至简而能御烦所处者至静而能制动所务者至寡而能服众】○子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪【诗三百十一篇言三百者举大数也蔽犹盖也思无邪鲁颂駉篇之辞凡诗之言善者可以感发人之善心恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得其情性之正而已然其言微婉且或各因一事而发求其直指全体则未冇若此之明且尽者故夫子言诗三百篇而惟此一言足以尽盖其义其示人之意亦深切矣○程子曰思无邪者诚也范氏曰学者必务知要知要则能守约守约则足以尽博矣经礼三百曲礼三千亦可以一言蔽之曰毋不敬○朱子曰程子云云盖行无邪未是诚思无邪乃可爲诚也又曰思无邪是表里皆无毫发之不正世人固有修饰于外而其中未必能纯一惟至于思亦无邪斯可谓之诚】○子曰道之以政齐之以刑民免而无耻【道犹引谓先之也政谓法制禁令也齐所以一之也道之而不从者冇刑以一之也免而无耻谓苟免刑罚而无所羞愧盖虽不敢爲恶而爲恶之心未尝忘也】道之以徳齐之以礼有耻且格【礼谓制度品节也格至也言躬行以率之则民固有所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一者又有礼以一之则民耻于不善而又有以至于善也一说格正也书曰格其非心○愚谓政者爲治之具刑者辅治之法徳礼则所以出治之本而徳又礼之本也此其相爲终始虽不可以偏废然政刑能使民逺罪而已徳礼之效则有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒恃其末又当深探其本也】○子曰吾十有五而志于学【古者十五而入大学心之所之谓之志此所谓学即大学之道也志乎此则念念在此而爲之不厌矣】三十而立【冇以自立则守之固而无所事志矣】四十而不惑【于事物之所当然皆无所疑则知之明而无所事守矣】五十而知天命【天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当然之故也知此则知极其精而不惑又不足言矣○程子曰知天命穷理尽性也○或问所谓知天命者何也曰天道运行赋与万物莫非至善无妄之理而不已焉是则所谓天命者也物之所得是之谓性性之所具是之谓理其名虽殊其实则一而已程子直以穷理尽性言之何也曰程子之意盖以礼也性也命也即非二物而有是言耳夫二者固非二物然随其所在而言则亦不能无小分别盖理以事别性以人殊命则天道之全而性之所以爲性理之所以爲理者也自天命者而观之则性理云者小徳之川流自性理者而观之则天命云者大徳之敦化也故自穷理尽性而知天命虽非有渐次阶级之可言然其爲先后亦不能无眇忽之闲也然或者又以天命为穷逹之命则所知云者又若别有所属者然则命有二乎曰命一也但圣贤之言有以其理而言者有以其气而言者以理言者此章之云是也以气言者穷逹有命云者是也读者各随其语意而推之则各得其当而不乱矣○问云云先生曰上蔡云性之所自来理之所自出此两句甚好子贡谓夫子言性与天道便性是自家底天道便是上面脑子上面有个脑子下面便有许多物事太极图便是发明此理箕子爲武王陈洪范先言五行次言五事盖在天则爲五行在人则爲五事知之者须是知得个模様形体如何旧见李先生云且静坐体认作何形象此个道理大则包于乾坤挈提造化细则入毫厘丝忽里去无逺不周无微不到但湏是见得这周到底是何物○问知天命与不知命之命爲如何曰不同知天命则知其理之所自来譬之于水人知其为水圣人则知其发源处知命却是说死生寿夭贫冨贵贱之命】六十而耳顺【声入心通无所违逆知之之至不思而得也】七十而从心所欲不逾矩【从如字○从随也矩法度之噐所以爲方者也随其心之所欲而自不过于法度安而行
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