夫穷理是做知言工夫能穷理然后能知言○配义与道者大抵以坤配干必以干为主以妻配夫必以夫为主以气配道义必竟以道义为主而气随之是气常随着道义○必有事焉而勿正却以鸢飞鱼跃言之此莫是顺天理自然之意否曰孟子之说只是养气上说程子说得又髙须是防孟子了又看程说便见得孟子只说勿忘勿助长程先生之言扵其中自有一个自然底气象○或问必有事焉而勿正曰正是等待之意如一边集义一边在此等待那气生今日等不见明日又等明日又等不见等来等去便却去助长○侯师圣说而勿正心伊川举禅语为说曰事则不无拟心则差是如何言须拟之而后言行须拟之而后动方可中节不成不拟不议只恁地去此语似禅某不敢取○有事有事扵集义也勿正谓勿预期等待他聴其自充也○集义如药头必有事勿正心勿忘勿助长如制度○必有事焉勿正心勿忘勿助长是集义中小节不要等待不要催促】何谓知言曰诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁辞知其所穷生于其心害于其政于其政害于其事圣人复起必从吾言矣【诐彼寄反复扶又反○此公孙丑复问而孟子荅之也诐偏陂也淫放荡也邪邪辟也遁逃避也四者相因言之病也蔽遮隔也陷沈溺也离叛去也穷困屈也四者亦相因则心之失也人之有言皆本扵心其心明乎正理而无蔽然后其言平正通达而无病苟为不然则必有是四者之病矣即其言之病而知其心之失又知其害扵政事之决然而不可易者如此非心通扵道而无疑扵天下之理其孰能之彼告子者不得扵言而不肯求之扵心至为义外之说则自不免扵四者之病其何以知天下之言而无所疑哉程子曰心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也又曰孟子知言正如人在堂上方能辨堂下人曲直若犹未免亲扵堂下众人之中则不能辨决矣○集注四十强仕君子道明徳立之时孔子四十而不惑亦不动心之谓李贯之曰愚谓明则不疑立则不惧然未有不明而能立者故知言养气虽二者并进而其序必以知言为先孔子不惑亦不疑之谓不惑则自不动矣○又程子曰天人一也浩然之气即吾气也集注曰至大云云盖天地之正气而人得以生者体段本如此李贯之谓程子又尝云气有不善性则无不善今诸先生之说止言人之禀气莫非天地之正气而不复言夫昏明强弱之不齐岂其说犹有未备邪黄勉斋荅以为有天地之性有气质之性形而后有气质之性然天地之性亦未尝不存孟子言养性扵气质之中养天地之性孟子言养气扵气质之中养天地之气孟子言养吾浩然之气则是本来完足其曰集义所生亦犹火始然泉始达扩而充之耳非昔也而今也善昔也无而今也有云云公晦荅则谓孟子言性止谓天地之性而不及气质之性孟子言气止谓天地之气而不及气质之气盖极本穷源之论也自本原而论之性无有不善气无有不正能明乎是能养乎是而又力行以求至乎是则吾性即天地之性而气质之性有不善者亦化而为善矣吾气即天地之气而气质之气虽未正者亦转而为正矣此孟子之本指也○又贯之问石曼卿诗云云公晦荅谓此与濂溪前草不除云与自家意思一般者非程子体道之深不能及此极可玩也又程子曰敬以直内便有浩然之气张子曰惟直内则浩然之气当处生李贯之疑其太快以为欠却集义工夫公晦荅曰程张二说皆未及集义然苟能一日用力扵此则心广体胖气象自别试自验之可见但孟子之意却主集义而言耳前一事合义亦当处便生如此积累以至扵成集字可细味也贯之又疑谢氏曰浩然之气须扵心得其正时识取人扵朝夕之间岂无心得其正之时然使其未有集义之功则充塞天地之气象岂可想像而识公晦荅曰谢氏云云非谓众人昏荒放肆之中为能识而得之也学者自存其心一旦静定义理昭著従此体认见得分明遂持养而充广之则盛大流行之体可驯致矣以上数条颇有发明今附此○程子曰诐辞偏蔽淫辞陷溺邪辞信其说至扵眈惑遁辞生扵不正穷着便遁此四者杨墨皆有○愚案此亦辟异端之辞】宰我子贡善为说辞冉牛闵子顔渊善言徳行孔子兼之曰我扵辞命则不能也然则夫子既圣矣乎【此一节林氏以为皆公孙丑之问是也说辞言语也徳行得扵心而见扵行事者也三子善言徳行者身有之故言之亲切而有味也公孙丑言数子各有所长而孔子兼之然犹自谓不能扵辞命今孟子乃自谓我能知言又善养气则是兼言语徳行而有之然则岂不既圣矣乎此夫子指孟子也○程子曰孔子自谓不能扵辞命者欲使学者务本而已】曰恶是何言也昔者子贡问于孔子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能我学不厌而敎不倦也子贡曰学不厌知也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也【惊叹辞也昔者以下孟子不敢当丑之言而引孔子子贡问荅之辞以告之也夫子指孔子也学不厌者智之所以自明教不倦者仁之所以及物再言是何言也以深拒之】昔者窃闻之子夏子防子张皆有圣人之一体冉牛闵子顔渊则具体而微敢问所安【此一节林氏亦以为皆公孙丑之问是也一体犹一肢也具体而微谓有其全体但未广大耳安处也公孙丑复问孟子既不敢比孔子则扵此数子欲何所处也】曰姑舎是【孟子言且置是者不欲以数子所至者自处也】曰伯夷伊尹何如曰不同道非其君不事非其民不使治则进乱则退伯夷也何事非君何使非民治亦进乱亦进伊尹也可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速孔子也皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿则学孔子也【治去声○伯夷孤竹君之长子兄弟逊国避纣隠居闻文王之徳而归之及武王伐纣去而饿死伊
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