伊尹有莘之处士汤聘而用之使之就桀桀不能用复归扵汤如是者五乃相汤而伐桀也三圣人事详见此萹之末及万章下篇】伯夷伊尹于孔子若是班乎曰否自有生民以来未有孔子也【南轩曰公孙丑举伯夷伊尹以问孟子谓其道不同云云二子所为若是盖其气禀所明者在是终身从事乎此而有以极其至也至扵孔子则天也可仕可止可久可速非谓度其可而为之也盖无不当其可也伯夷伊尹就其所至而成圣者故皆以古圣人称之然吾扵伯夷伊尹虽未能及而所愿则学孔子耳盖二子虽圣扵清圣扵任然其所循而入者终未免乎有毫发之偏从而学焉则其偏将愈甚譬如射者必志扵正鹄舎正鹄而他求则其差将不可胜言者矣】曰然则有同与曰有得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天下皆不为也是则同【有言有同也以百里而王天下徳之盛也行一不义杀一不辜而得天下有所不为心之正也圣人之所以为圣人其本根节目之大者惟在于此扵此不同则亦不足以为圣人矣】曰敢问其所以异曰宰我子贡有若智足以知圣人污不至阿其所好【污音蛙好去声○污下也三子智足以知夫子之道假使污下必不阿私所好而空誉之明其言之可信也】宰我曰以予观于夫子贤于尧舜逺矣【程子曰语圣则不异事功则有异夫子贤扵尧舜语事防也盖尧舜治天下夫子又推其道以垂教万世尧舜之道非得夫子则后世亦何所据哉○又问三代以前只是说中说极至孔门荅问说者便是仁何也朱子曰说中说极今人多错防了文义今未暇详说但至孔门仁字则是列圣相到此方渐次说到亲切处耳夫子之所以贤扵尧舜亦其一端也○史记曰宰我问五帝之徳子曰予非其人也又宰我为临淄大夫与田常作乱夷其族孔子耻之○苏氏古史曰太史公云云余以为宰我之贤列扵四科其师友渊源所従来逺矣虽为不善不至扵从叛逆弑君父也不幸平居有昼寝短防之过儒者因遂信之盖田常之乱本与阚止争阚止亦子我也田常杀阚止而宰我蒙其名岂不哀哉且使宰我信与田常之乱常既杀阚止杀简公则尚谁族宰我者事必不然矣又李斯曰田常隂取齐国杀宰我扵庭因杀简公信如此说则宰我乃田常之仇为齐攻田常者非与常作乱矣要知阚止亦曰子我故战国诸子误以为宰我皆不足信也】子贡曰见其礼而知其政闻其乐而知其徳由百世之后等百世之王莫之能违也自生民以来未有夫子也【言大凡见人之礼则可以知其政闻人之乐则可以知其徳是以我从百世之后差等百世之王无冇能遁其情者而见其皆莫若夫子之盛也】有若曰岂惟民哉麒麟之扵走兽凤凰之于飞鸟太山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之于民亦类也出于其类拔乎其萃自生民以来未有盛于孔子也【麒麟毛虫之长鳯凰羽虫之长垤蚁封也行潦道上无源之水也出髙出也拔特起也萃聚也言自古圣人固皆异扵众人然未有如孔子之尤盛者也○程子曰孟子此章扩前圣所未发学者所冝潜心而玩索也】○孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以徳行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里【假仁者本无是心而借其事以为功者也以徳行仁则自吾之得扵心者推之无适而非仁也○以力假仁力与仁二以徳行仁徳便是仁○南轩曰以徳行仁至诚恻怛本扵其心而形扵事为如木之有本水之有源也】以力服人者非心服也力不赡也以徳服人者中心恱而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也【王霸之心诚伪不同故人所以应之者其不同亦如此○邹氏曰以力服人者有意扵服人而人不敢不服以徳服人者无意扵服人而人不能不服从古以来论王覇者多矣未有若此章之深切而着明也○先儒谓自古之论王霸者多矣未有若此章之深切而着明也盖王覇之辨曰徳与力而已力者国富兵强之谓初无心扵为仁而借其名以集事也徳者躬行心得之谓其仁素具扵中而推之以及物也覇者以力故必大国乃能为之王者以徳不以力何待扵大乎以力服人者有意扵服人而人不敢不服以徳服人者无意扵服人而人不能不服此天理人欲之分而王覇之所以异也夫孔子以匹夫不得位而七十子终身从之是孰使之然哉所谓心恱而诚服也王者之服人亦犹是也衍义】○孟子曰仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹湿而居下也【此只是为下等人言若是上等人岂以荣辱之故而后行仁哉○南轩曰仁者非有意扵荣仁者固荣也在身则心和而气平徳性尊而暴慢逺在家则父子亲而兄弟睦夫妇义长防序推之扵国而国治施之扵天下而天下平无往而不荣也若夫不仁之人咈理而徇欲一身将不能以自保而况扵其他乎夫人之情孰不惟辱之而自处扵不仁则以不仁蔽之而昧夫荣辱之防】如恶之莫如贵徳而尊士贤者在位能者在职国家闲暇及是时明其政刑虽大国必畏之矣【间音闲○此因其辱之情而进之以强仁之事也贵徳犹尚徳也士则指其人而言之贤有徳者使之在位则足以正君而善俗能有才者使之在职则足以修政而立事国家间暇可以有为之时也详味及字则惟日不足之意可见矣】诗云迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户今此下民或敢侮予孔子曰为此诗者其知道乎能治其国家谁敢侮之【彻直列反土音杜绸音稠缪武彪反○诗豳风鸱鸮之篇周公之所作也迨及也彻取也桑土桑根之皮也绸缪纒绵补葺也牖户巣之通气出入处也予鸟自谓也言我之备患详密如此今此在下之民或敢有侮予者乎周公以鸟之为巣如此比君之为国亦当思患而预防之孔子读而賛之以为知道也】今国家间暇及是时般乐怠敖是自求祸也【般音盘乐音洛敖音傲○言其縦欲偷安亦惟日不足也】祸福无不自已求之者【结上文之意】诗云永言配命自求多福太甲曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也【诗大雅文王之篇永长也言犹念也配合也命天命也此言福之自已求者太甲商书篇名孽祸也违避也活生也书作逭逭犹缓也此言祸之自已求者】○孟子曰尊贤使能俊杰在位则天下之士皆恱而愿立于其朝矣【俊杰才徳之异扵众者】市廛而不征法而不廛则天下之商皆恱而愿蔵于其市矣【廛市宅也张子曰或赋其市地之廛而不征其货或治之以市官之法而不赋其廛盖逐末者多则廛以抑之少则不必廛也】关讥而不征则天下之旅皆恱而愿出于其路矣【解见前篇】耕者助而不税则天下之农皆恱而愿耕于其野矣【但使出力以助耕公田而不税其私田也】廛无夫里之布则天下之民皆恱而愿为之氓矣【周礼宅不毛者有里布民无职事者出夫家之征郑氏谓宅不种桑麻者罚之出使出一里二十五家之布民无常业者罚之使出一夫百之税一家力役之征也今战国时一切取之市宅之民已赋其廛又令出此夫里之布非先王之法也氓民也】信能行此五者则邻国之民仰之若父母矣率其子弟攻其父母自生民以来未有能济者也如此则无敌于天下无敌于天下者天吏也然而不王者未之有也【吕氏曰奉行天命谓之天吏废兴存亡惟天所命不敢不从若汤武是也○此章言能行王政则寇戎为父子不行王政则赤子为仇雠】○孟子曰人皆有不忍人之心【天地以生物为心而所生之物因各得夫天地生物之心以为心所以人皆有不忍人之心也】先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上【言众人虽有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察识而推之政事之间惟圣人全体此心随感而应故其所行无非不忍人之政也】所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心非所以内交扵孺子之父母也非所以要誉于郷党朋友也非恶其声而然也【怵音黜内读为纳要平声去声下同○乍犹忽也惕惊动貌恻伤之切也隠痛之深也此即所谓不忍人之心也内结要求声名也言乍见之时便有此心随见而发非由此三者而然也程子曰满腔子是恻隠之心谢氏曰人须是识其真心方乍见孺子入井之时其心怵惕乃真心也非思而得非勉而中天理之自然也内交要誉恶其声而然即人欲之私矣】由是观之无恻隠之心非人也无羞之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也【羞耻己之不善也憎人之不善也辞解使去己也让推以与人也是知其善而以为是也非知其而以为非也人之所以为心不外乎是四者故因论恻隠而悉数之言人若无此则不得谓之人所以明其必有也】恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也【恻隠羞辞譲是非情也仁义礼智性也心统性情者也端绪也因其情之发而性之本然可得而见犹有物在中而绪见扵外也】人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也【四体四支人之所必有者也自谓不能者物欲蔽之耳】凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母【扩推广之意充满也四端在我随处发见知皆即此推广而充满其本然之量则其日新又新将有不能自已者矣能由此而遂充之则四海虽逺亦吾度内无难保者不能充之则虽事之至近而不能矣○此章所论人之性情心之体用本然全具而各有条理如此学者扵此反求黙识而扩充之则天之所以与我者可以无不尽矣程子曰人皆有是心惟君子为能扩而充之不能然者皆自弃也然其充与不充亦在我而已矣又曰四端不言信者既有诚心为四端则信在其中矣愚案四端之信犹五行之土无定位无成名无専气而水火金木无不待是以生者故土扵五行无不在扵四时则寄王焉其理亦犹是也○天地生人物须是和气方生人自和气中出所以有不忍人之心○问满腔子是恻隠之心曰只是满这躯殻都是恻隠之心才触着便是这个出来大感则大应小感则小应○仁是根恻隠是萌芽亲亲仁民爱物便是推广到枝叶处○玉山讲义天之生物各赋一性性非有物只是一个道理之在我者耳故性之所以为体只是仁义礼智信五字天下道理无不出扵此韩文公云人之所以为性者五其说最得之却为后世之言性者多杂佛老而言所以将性字作知觉心意看了非圣贤说性字本指也五者之中所谓信者是个真实无妄底道理如仁义礼智皆真实而无妄者也故信自更不须说只仁义礼智四字扵中各有分别不可不辨盖仁则是温】【和慈爱底道理义则是个断制裁割底道理礼则是个恭敬撙节底道理智则是个分别是非底道理凡此四】【者具扵人心乃是性之本体方其未发漠然无形象之可见及其发而为用则仁者为恻隠义者为羞礼者为辞让智者为是非随事发见各有苗脉不相淆乱所谓情也故孟子曰恻隠之心仁之端也羞之心义之】【端也恭敬之心礼之端也是非之心智之端也谓之端者犹有物在中而不可见必因其端绪发见扵外然后】【可得而寻也盖一心之中仁义礼智各有界限而其性情体用又自各有分别然后就此四者之中又见得仁义两字是个大界限如天地造化四序流行而其实不过一隂一阳而己扵此见得分明然后就此又见得仁字是个生底意思通贯周流扵四者之中仁固仁之本体也义则仁之断制也礼则仁之节文也智则仁之分别也正如春之生气贯彻四时春则生之生也夏则生之长也秋则生之収也冬则生之蔵也故程子谓四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者正谓此也孔子只言仁以其専言者言之也故但言仁而义礼智皆在其中孟子兼言义以其偏言者言之也然亦不是扵孔子所言之外添入一个义字但扵一理之中分别出来耳其又兼言礼智亦是如此盖礼是仁之着智是义之蔵而仁之一字未尝不流行乎四者之中也若论体用亦有两说盖以仁存扵中而义形扵外言之则曰仁人心也义正路也而以仁义相为体用若以仁对恻隠义对羞而言则就一理之中又以未发巳发相为体用若认得熟防得透则玲珑穿穴縦横颠倒无处不通而日用之间行着习察无不是着工夫处矣○四端说曰性是太极浑然之体本不可以名字言但其中含具万理而纲领之大者有四故命之曰仁义礼智孔门未尝备言至孟子而始终备言之者盖孔子之时性善之理素明虽不详其条而说自具至孟子之时异说蠭起往往以性为不善孟子惧是理之不明而思有以明之苟但曰浑然全体则恐其为无星之称无寸之尺而终不足以晓天下扵是别而言之界为四破而四端之说扵是乎立盖四端之未发也性虽寂然不动而其中自有条理自有间架不是儱侗都无一物所以外边才感中间便应如赤子入井之事感则仁之理便应而恻隠之心扵是乎形如过庙过朝之事感则礼之理便应而恭敬之心扵是乎形盖由其发各有面貌之不同是以孟子析而为四以示学者使知浑然全体之中而灿然有条如此则性之善可知矣然四端之未发也所谓浑然全体之理无声臭之可言无形象之可见何以知其灿然有条若此盖是理可验乃就他发处验得凡物必有本根而后有枝叶见其枝叶而知其必有本根性之理虽无形而端绪之发则可验故由其恻隠所以必知其有仁由其羞所以必知其有义由其恭敬所以必知其有礼由其是非所以必知其有智使其本无是理扵内则何以有是端扵外所以有是端扵外必知有是理在内而不可诬也故孟子言乃若其情则可以为善矣乃所谓善也是则
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