也曰溺于爱恶之私而以彼之生死定分为可以随己之所欲又不能自定而一生一死交战于胷中虚用其力于所不能为之地而实无所损益于彼也可不谓之惑乎○南轩曰崇德辨惑修身之切务也以忠信为主而见义则徙焉则本立而日新徳之所以崇也不主忠信则无徙义之实不能徙义则所主亦有时而失其理矣二者盖相须也○愚案欲生欲死必有所为而言所以箴子张之失也】○齐景公问政于孔子【齐景公名杵臼鲁昭公末年孔子适齐】孔子对曰君君臣臣父父子子【此人道之大经政事之根本也是时景公失政而大夫陈氏厚施于国景公又多内嬖而不立太子其君臣父子之闲皆失其道故夫子告之以此】公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸【景公善孔子之言而不能用其后果以继嗣不定啓陈氏弑君篡国之祸○杨氏曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道矣景公知善夫子之言而不知反求其所以然葢悦而不绎者齐之所以卒于乱也】○子曰片言可以折狱者其由也与【折之舌反与平声○片言半言折断也子路忠信明决故言出而人信服之不待其辞之毕也】子路无宿诺【宿留也犹宿怨之宿急于践言不留其诺也记者因夫子之言而记此以见子路之所以取信于人者由其养之有素也○尹氏曰小邾射以句绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣千乗之国不信其盟而信子路之一言其见信于人可知矣一言而折狱者信在言前人自信之故也不留诺所以全其信也】○子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎【范氏曰听讼者治其末塞其流也正其本清其源则无讼矣○杨氏曰子路片言可以折狱而不知以礼逊为国则未能使民无讼者也故又记孔子之言以见圣人不以听讼为难而以使民无讼为贵】○子张问政子曰居之无倦行之以忠【居谓存诸心无倦则始终如一行谓发于事以忠则表里如一○程子曰子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心故告之以此】○子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫【重出】○子曰君子成人之美不成人之恶小人反是【成者诱掖奬劝以成其事也君子小人所存既有厚薄之殊而其所好又有善恶之异故其用心不同如此○南轩曰君子充其忠爱之心于人之美其乐之如在己也从而扶持之又从而劝相之惟欲其美之成也于人之恶则从而正救之正救之不可则哀矜之惟恐其恶之成也若小人则以刻薄为心幸人之有过而疾人之胜己非徒坐视其入于恶又从而挤之非徒欲其美之不成又从而毁之君子小人之操存未尝不相反也】○季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰敢不正【范氏曰未有己不正而能正人者○胡氏曰鲁自中叶政由大夫家臣效尤据邑背畔不正甚矣故孔子以是告之欲康子以正自克而改三家之政惜乎康子之溺于利欲而不能也】○季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃【言子不贪欲则虽赏民使之为盗民亦知耻而不窃○胡氏曰季氏窃柄康子夺嫡民之为盗固其所也盍亦反其本邪孔子以不欲啓之其旨深矣夺嫡事见春秋传】○季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃【焉于防反○为政者民所视效何以杀为欲善则民善矣上一作尚加也偃仆也○尹氏曰杀之为言岂为人上之语哉以身教者从以言教者讼而况于杀乎】○子张问士何如斯可谓之达矣【达者徳孚于人而行无不得之谓】子曰何哉尔所谓达者【子张务外夫子葢已知其发问之意故反诘之将以发其病而药之也】子张对曰在邦必闻在家必闻【言名誉着闻也】子曰是闻也非达也【闻与达相似而不同乃诚伪之所以分学者不可不审也故夫子既明辨之下文又详言之】夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达【夫音扶下同好下皆去声○内主忠信而所行合宜审于接物而卑以自牧皆自修于内不求人知之事然德修于己而人信之则所行自无窒碍矣】夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻【行去声○善其顔色以取于仁而行实背之又自以为是而无所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而实德则病矣○程子曰学者须是务实不要近名有意近名大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利虽清浊不同然其利心则一也尹氏曰子张之学病在乎不务实故孔子告之皆笃实之事充乎内而发乎外者也○闻只是求闻于人达却有实有实方能达○色取仁而行违正是指子张病痛处○问察言而观色曰此是实要做工夫察人之言观人之色乃是要验吾之言是与不是今有人自任己意説将去更不看人之意是信受他是不信受他如此则只是自髙更不能谦下于人实去做工夫大抵人之为学须自低下做将去才自髙了便不济事这一项都是详细收敛工夫如色取仁居之不疑只是粗谩将去○此章大意一个是名一个是实○吕氏谓德孚于人者必达矫行求名者必闻此説却好○质与直是两件质是檏实直是无偏曲○南轩曰圣人论达葢为已笃实工夫若有求闻之意则其心外驰矣色取仁者其色则有取于仁其行则违如内交要誉恶其声之类一豪萌于中皆所谓行违也虽然使其有所不安于心则庶乎可使之反者惟其居之不疑则终为不仁而已矣○又曰闻与达异闻谓人知之达谓道行于家邦也】○樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德脩慝辨惑【慝吐得反○胡氏曰慝之字从心从匿葢恶之匿于心者脩者治而去之】子曰善哉问【善其切于为已】先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非脩慝与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与【与平声○先事后得犹言先难后获也为所当为而不计其功则德日积而不自知矣专于治已而不责人则已之恶无所匿矣知一朝之忿为甚防而祸及其亲为甚大则有以辨惑而惩其忿矣樊迟麤鄙近利故告之以此三者皆所以救其失也○范氏曰先事后得上义而下利也人惟有利欲之心故徳不崇惟不自省已过而知人之过故慝不脩感物而易动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之甚者必起于细微能辨之于早则不至于大惑矣故惩忿所以辨惑也○南轩曰先其所事而不计其得此徳所以崇也若先有求得之心反伤于徳矣○愚案范氏以利欲为得与先难后获异而集注兼取之葢并存两説也】○樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人【上知字去声下同○爱人仁之施知人知之务】樊迟未达【曾氏曰迟之意葢以爱欲其周而知有所择故疑二者之相悖尔】子曰举直错诸枉能使枉者直【举直错枉者知也使枉者直则仁矣如此则二者不惟不相悖而反相为用矣】樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也【乡去声见贤遍反○迟以夫子之言专为知者之事又未达所以能使枉者直之理】子夏曰富哉言乎【叹其所包者广不止言知】舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣【选息恋反陶音遥逺如字○伊尹汤之相也不仁者逺言人皆化而为仁不见有不仁者若其逺去尔所谓使枉者直也子夏葢有以知夫子之兼仁知而言矣○程子曰圣人之语因人而变化虽若有浅近者而其包无所不尽观于此章可见矣非若他人之言语近则遗逺语逺则不知近也尹氏曰学者之问也不独欲闻其説又必欲知其方不独欲知其方又必欲为其事如樊迟之问仁知也夫子告之尽矣樊迟未达故又问焉而犹未知其何以为之也及退而问诸子夏然后有以知之使其未喻则必将复问矣既问于师又辨诸友当时学者之务实也如是○爱人知人自相为用若不论枉与直一例去爱他便不得大抵为先知了方能爱其所当爱只此两句自包上下此所以为圣人之言○爱人知人是仁智之用圣人何故但以仁知之用告樊迟却不告之以仁知之体盖寻这用便可以知其体葢用即是体中流出也○问云云曰寻常説仁智一个是慈爱一个是辨别各自向一路惟是举直错诸枉能使枉者直方见得仁智合一处仁里面有智智里面有仁○南轩曰原人之性其爱之理乃仁也知之理乃智他仁者视万物犹一体而况人与我同类乎故仁者必爱人然则爱人果可以尽仁乎以爱人而可以尽仁则不可而其所以爱人者乃仁之所存也至于问知而谕以知人者亦犹是尔】○子贡问友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉【告工毒反道去声○友所以辅仁故尽其心以告之善其説以道之然以义合者也故不可则止若以数而见防则自辱矣○或问云云曰善道云者心平气和理明意尽或从容深厚或亲切简当使闻者不期而乐于听从之谓也】○曽子曰君子以文防友以友辅仁【讲学以会友则道益明取善以辅仁则德日进○南轩曰朋友讲习与夫慑以威仪莫非文也为仁固由己而亦资朋友辅成之辅之者左右翼助之意葢非惟切磋之益其从容浃洽相观而善所辅多矣】
论语集编卷六
钦定四库全书
论语集编卷七 宋 真徳秀 撰
子路第十三【凡十三章】
子路问政子曰先之劳之【苏氏曰凡民之行以身先之则不令而行凡民之事以身劳之则虽勤不怨】请益曰无倦【无古本作母○吴氏曰勇者喜于有为而不能持久故以此告之○程子曰子路问政孔子既告之矣及请益则曰无倦而已未尝复有所告姑使之深思也】○仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才【有司众职也宰兼众职然事必先之于彼而后考其成功则已不劳而事毕举矣过失误也大者于事或有所害不得不惩小者赦之则刑不滥而人心悦矣贤有德者才有能者举而用之则有司皆得其人而政益修矣】曰焉知贤才而举之曰举尔所知尔所不
知人其舍诸【仲弓虑无以尽知一时之贤才故孔子告之以此程子曰人各亲其亲然后不独亲其亲仲弓曰焉知贤才而举之子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人用心之大小推此义则一心可以兴邦一心可以丧邦只在公私之间尔○范氏曰不先有司则君行臣职矣不赦小过则下无全人矣不举贤才则百职废矣失此三者不可以为季氏宰况天下乎】○子路曰卫君待子而为政子将奚先【卫君谓出公辄也是时鲁哀公之十年孔子自楚反乎卫】子曰必也正名乎【是时出公不父其父而祢其祖名实紊矣故夫子以正名为先谢氏曰正名虽为卫君而言然为政之道皆当以此为先】子路曰有是哉子之迂也奚其正【迂谓逺于事情言非今日之急务也】子曰野哉由也君子于其所不知葢阙如也【野谓鄙俗责其不能阙疑而率尔妄对也】名不正则言不顺言不顺则事不成【杨氏曰名不当其实则言不顺言不顺则无以考实而事不成】事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足【中去声○范氏曰事得其序之谓礼物得其和之谓乐事不成则无序而不和故礼乐不兴礼乐不兴则施之政事皆失其道故刑罚不中】故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言无所苟而已矣【程子曰名实相湏一事苟则其余皆苟矣○胡氏曰衞世子蒯聩耻其母南子之淫乱欲杀之不果而出奔灵公欲立公子郢郢辞公卒夫人五之又辞乃立蒯聩之子辄以拒蒯聩夫蒯聩欲杀母得罪于父而辄据国以拒父皆无父之人也其不可有国也明矣夫子为政而以正名为先必将具其事之本末告诸天王请于方伯命公子郢而立之则人伦正天理得名正言顺而事成矣夫子告之之详如此而子路终不喻也故事辄不去卒死其难徒知食焉不避其难之为义而不知食辄之食为非义也】○樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃子曰吾不如老圃【种五谷曰稼种蔬菜曰圃】樊迟出子曰小人哉樊须也【小人谓细民孟子 所谓小人之事者也】上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼【好去声夫音扶○礼义信大人之事也好义则事合宜情诚实也敬服用情葢各以其类而应也襁纎缕为之以约小儿于背者○杨氏曰樊须游圣人之门而问稼圃志则陋矣辞而辟之可也待其出而后言其非何也盖于其问也自谓农圃之不如则拒之者至矣须之学疑不及此而不能问不能以三隅反矣故不复及其既出则惧其终不喻也求老农老圃而学焉则其失愈逺矣故复言之使知前所言者意有在也○南轩曰小人云者为其所见者小人之事耳夫上之所好下之所从也上好礼则笃于恭让故民视之而莫不尊敬焉上好义则劲而得其宜故民心为之厌服焉上好信则诚意交孚故民亦用其情而无敢数焉感应之机固不逺也盖好德者人之公心视迟之欲下从农圃之事以得民者其亦逺矣】○子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为【使去声○专独也诗本人情该物理可以验风俗之盛衰见政冶之得失其言温厚和平长于风谕故诵之者必达于政而能言也○程子曰穷经将以致用也世之诵诗者果能从政而专对乎然则其所学者章句之末耳此学者之大患也○集义程子曰今人不防读书如诵诗三百云云须是未读诗时授之以政不达使于四方不能专对旣读诗时便达于政能专对四方始是读诗未读周南召南时一似面墙到读后便不面墙方是有验大抵读书只此便是法】○子曰其身正不令而行其身不正虽令不从○子曰鲁衞之政兄弟也
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