程子曰何不动心忍性】○孟子曰莫非命也顺受其正【人物之生吉凶祸福皆天所命然惟莫之致而至者乃为正命故君子脩身以俟之所以顺受乎此也】是故知命者不立乎岩墙之下【命谓正命岩墙墙之将覆者知正命则不处危地以取覆压之祸】尽其道而死者正命也【尽其道则所值之吉凶皆莫之致而至者矣】桎梏死者非正命也【桎梏所以拘罪人者言犯罪而死与立岩墙之下者同皆人所取非天所为也○此章与上章盖一时之言所以发其末句未尽之意】○孟子曰求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也【舍上声○在我者谓仁义礼智凡性之所有者】求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也【有道言不可妄求有命则不可必得在外者谓富贵利达凡外物皆是○南轩曰富贵利达众人谓已有求之之道然不知其有命焉固有求而得之者矣是亦有命而非求之能有益也盖亦有巧求而不得者多矣以此可见其无益于得也然则亦可以已矣○赵氏曰言为仁由已富贵在天如不可求从吾所好】○孟子曰万物皆备于我矣【此言理之本然也大则君臣父子小则事物细微其当然之理无一不具于性分之内也】反身而诚乐莫大焉【乐音洛○诚实也言反诸身而所备之理皆如恶恶臭好好色之实然则其行之不待勉强而无不利矣其为乐孰大于是】强恕而行求仁莫近焉【强上声○强勉强也恕推已以及人也反身而诚则仁矣其有未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡事勉强推己及人庶几心公理得而仁不逺也○此章言万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐有余行之以恕则私不容而仁可得○反身而诚盖知之已至而自然循理所以乐强恕而行是知之未至且恁地把捉勉强做去少间到纯熟处便是仁○问反身而诚是大贤以上事强恕求仁是学者身分上事否曰然○又曰反身而诚只是个真知真实知得则滔滔行将去见得万理与我为一自然其乐无涯所以伊川云异日见卓尔有立于前然后不知手之舞足之蹈正此意也○万物不是万物之迹只是万物之理○横渠曰万物皆备于我矣言万物皆素定于我也行有不慊于心则馁矣故反身而诚乐莫大焉若不是实做工夫到这里如何见得恁地○诚是有此理检校自家身分是无欠阙事君眞个忠事亲真个孝是仰不愧于天俯不怍于人其乐孰大于此○反身而诚孟子之意主于诚字言反身而实有此理也为父而实有慈为子而实有孝岂不快活若反身不诚是无此理但有恐惧而已岂得乐哉○未至于反身而诚处且逐事要推己及人庶几心公理得更好仔细看这般处○不可将恕事低看了求仁莫近于怒恕字甚】○孟子曰行之而不着焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也【著者知之明察者识之精言方行之而不能明其所当然旣习矣而犹不识其所以然所以终身由之而不知其道者多也】○孟子曰人不可以无耻无耻之耻无耻矣【赵氏曰人能耻已之无所耻是能改行从善之人终身无复有耻辱之累矣】○孟子曰耻之于人大矣【耻者吾所固有羞恶之心也存之则进于圣贤失之则入于禽兽故所系为甚大】为机变之巧者无所用耻焉【为机械变诈之巧者所为之事皆人所深耻而彼方且自以为得计故无所用其愧耻之心也】不耻不若人何若人有【但无耻一事不如人则事事不如人矣或曰不耻其不如人则何能有如人之事其义亦通○或问人有耻不能之心如何程子曰耻其不能而为之可也耻其不能而掩藏之不可也】○孟子曰古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见之见且犹不得亟而况得而臣之乎【好去声乐音洛亟去吏反○言君当屈已以下贤士不枉道而求利二者势若相反而实则相成盖亦各尽其道而已】○孟子谓宋句践曰子好游乎吾语子游【句音钩好语皆去声○宋姓句践名游游说也】人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣【赵氏曰嚣嚣自得无欲之貌】曰何如斯可以嚣嚣矣曰尊徳乐义则可以嚣嚣矣【乐音洛○徳谓所得之善尊之则有以自重而不慕乎人爵之荣义谓所守之正乐之则有以自安而不徇乎外物之诱也】故士穷不失义达不离道【离力智反○言不以贫贱而移不以富贵而淫此尊徳乐义见于行事之实也】穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉【得已言不失已也民不失望言人素望其兴道致治而今果如所望也】古之人得志泽加于民不得志脩身见于世穷则独善其身达则兼善天下【见音现○见谓名实之显著也此又言士得已民不失望之实○此章言内重而外轻则无徃而不善○南轩曰宋句践之好游谓游于世如歴聘之类意句践之为人徇名而外求者孟子语之以游使求之于吾身而已云云道言体义言用互相明耳云云其曰脩身见于世者言脩其身而其徳名自不可掩非君子之修身欲以自见于世】○孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴【夫音扶○兴者感动奋发之意凡民庸常之人也豪杰有过人之才智者也盖降衷秉彞人所同得唯上智之材无物欲之蔽为能无待于敎而自能感发以有为也】○孟子曰附之以韩魏之家如其自视欿然则过人逺矣【欿音坎○附益也韩魏晋卿富家也欿然不自满之意尹氏曰言有过人之识则不以富贵为事】○孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者【程子曰以佚道使民谓本欲佚之也播谷乗屋之类是也以生道杀民谓本欲生之也除害去恶之类是也盖不得已而为其所当为则虽咈民之欲而民不怨其不然者反是】○孟子曰霸者之民驩虞如也王者之民皡皡如也【皡胡老反○驩虞与欢娯同皡皡广大自得之貌程子曰驩虞有所造为而然岂能久也耕田凿井帝力何有于我如天之自然乃王者之政杨氏曰所以致人驩虞必有违道干誉之事若王者则如天亦不令人喜亦不令人怒】杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者【此所谓皡皡如也庸功也丰氏曰因民之所恶而去之非有心于杀之也何怨之有因民之所利而利之非有心于利之也何庸之有辅其性之自然使自得之故民日迁善而不知谁之所为也】夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉【夫音扶○君子圣人之通称也所过者化身所经歴之处即人无不化如舜之耕歴山而田者逊畔陶河濵而器不苦窳也所存者神心所存主处便神妙不测如孔子之立斯立道斯行绥斯来动斯和莫知其所以然而然也是其徳业之盛乃与天地之化同运并行举一世而甄陶之非如霸者但小小补塞其罅漏而已此则王道之所以为大而学者所当尽心也】○孟子曰仁言不如仁声之入人深也【程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声谓仁闻谓有仁之实而为众所称道者也此尤见仁德之昭著故其感人尤深也】善政不如善敎之得民也【政谓法度禁令所以制其外也教谓道徳齐礼所以格其心也】善政民畏之善敎民爱之善政得民财善敎得民心【得民财者百姓足而君无不足也得民心者不遗其亲不后其君也】○孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也【良者本然之善也程子曰良知良能皆无所由乃出于天不系于人】孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也【长上声下同○孩提二三歳之间知孩笑可提抱者也爱亲敬长所谓良知良能者也】亲亲仁也敬长义也无他达之天下也【言亲亲敬长虽一人之私然达之天下无不同者所以为仁义也○南轩曰良云者有本然之义有善之义盖其本然者无非善也不学而能不虑而知则无一毫人为加乎其间天之所为而性之所有也孩提知爱其亲及长知敬其兄此其知岂待于虑乎其能岂待于学乎此所谓良知良能也然下文独言知者盖知常在先也爱敬者良心之大端盖亲亲为仁敬长为义人道不越是而已能存是心而达之则仁义之道不可胜穷矣虽然人之良能良知如饥而食如渴而饮手执而足履亦何莫非是乎何孟子独以爱亲敬长为言也盖饥食渴饮手持足履之类固莫非性之自然形乎气体者也形乎气体则有天理有人欲循其自然固莫非天理毫厘之差则人欲乱之矣若爱敬之所发乃仁义之渊源故孟子之所以啓告之者専指夫此揭天理之粹以示人也若异端举物而遗则天理人欲混淆而莫识其源为弊有不可胜言者矣○愚案达之天下二先生之说少异当详之】○孟子曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于深山之野人者几希及其闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也【行去声○居深山谓耕歴山时也盖圣人之心至虚至明浑然之中万理毕具一有感触则其应甚速而无所不通非孟子造道之深不能形容至此也】○孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如此而已矣【李氏曰有所不为不欲人皆有是心也至于私意一萌而不能以礼义制之则为所不为欲所不欲者多矣能反是心则所谓扩充其羞恶之心者而义不可胜用矣故曰如此而已矣】○孟子曰人之有徳慧术知者恒存乎疢疾【知去声疢丑刃反○徳慧者徳之慧术知者术之知疢疾犹灾患也言人必有疢疾则能动心忍性増益其所不能也】独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故达【孤臣逺臣孽子庶子皆不得于君亲而常有疢疾者也达谓达于事理即所谓徳慧术知也○南轩曰疢疾谓忧患也盖人平居无事之时漠然不省者多矣惟夫疢疾加焉则动心忍性有以感发故徳慧术知由此而生以孤臣孽子观之可见孤臣孽字操心危虑患深危故专一而不敢肆深故精审而不敢忽专精之极故于事理能有所通达也然所谓徳慧术知盖有小大所谓达者亦有浅深要之由忧患而有所发则一也然则处安乐之地者诵斯言可不思夫逸豫之溺人而深求所以戒惧乎当忧患之际者诵斯言可不念其为进徳脩业之要而自勉励乎】○孟子曰有事君人者事是君则为容恱者也【阿徇以为容逢迎以为恱此鄙夫之事妾妇之道也】有安社稷臣者以安社稷为恱者也【言大臣之计安社稷如小人之务恱其君眷眷于此而不忘也】有天民者达可行于天下而后行之者也【民者无位之称以其全尽天理乃天之民故谓之天民必其道可行于天下然后行之不然则宁没世不见知而不悔不肯小用其道以徇于人也张子曰必功覆斯民然后出如伊吕之徒】有大人者正已而物正者也【大人徳盛而上下化之所谓见龙在田天下文明者○此章言人品不同略冇四等容恱佞臣不足言安社稷则忠矣然犹一国之士也天民则非一国之士矣然犹有意也无意无必唯其所在而物无不化惟圣者能之○南轩曰以事是君为容恱者慕爵禄而从君者也以安社稷为恱者则志存乎功业者也与为容恱者固有间矣然未及乎道义也盖志存乎功业则苟可就其功业而遂其志则亦所屑为矣古之人惟守道明义而已故虽有盖世之功业在前可为而在我者有一毫之未安则不敢徇也盖功业一时之事而良心万世之彞故也所谓天民者必明见夫达而其道可行于天下而后行之盖其所主在道而非必于行也谓之天民者言能全夫天生此民之理也天之生民也其理无不具而人之亏欠者多矣故程子谓天民为能践形者也以其在下而未达故谓之民大人者即天民之得时得位者也若伊尹之在莘野则为天民出而佐商则为大人也正已而物正者已正而物自正也秦汉而下其间号为贤臣者极于以安社稷为恱而已语夫天民之事业则鲜矣】○孟子曰君子有三乐而王天下不与存焉【乐音洛王与皆去声下并同】父母俱存兄弟无故一乐也【此人所深愿而不可必得者今旣得之其乐可知】仰不愧于天俯不怍于人二乐也【程子曰人能克已则仰不愧俯不怍心广体胖其乐可知有息则馁矣】得天下英才而敎育之三乐也【尽得一世明睿之才而以所乐乎已者敎而养之则斯道之传得之者众而天下后世将无不被其泽矣圣人之心所愿欲者莫大于此今旣得之其乐为如何哉】君子有三乐而王天下不与存焉【林氏曰此三乐者一系于天一系于人其可以自致者惟不愧不怍而已学者可不勉哉】○孟子曰广土众民君子欲之所乐不存焉【乐音洛下同○地辟民聚泽可逺施故君子欲之然未足以为乐也】中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉【其道大行无一夫不被其泽故君子乐之然其所得于天者则不在是也】君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也【分去声○分者所得于天之全体故不以穷达而有异】君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻【睟音粹见音现盎乌浪反○上言所性之分与所欲所乐不同此乃言其蕴也仁义礼智性之四徳也根本也生发见也睟然清和润泽之貌盎丰厚盈溢之意施于四体谓见于动作威仪之间也喻晓也四体不言而喻言四体不待吾言而自能晓吾意也盖气禀清明无物欲之累则性之四徳根本于心其积之盛则发而着见于外者不待言而无不顺也程子曰睟面盎背皆积盛致然四体不言而喻惟有徳者能之○又曰言四者本于心而生色也孟子非自及此焉能道到此○又曰人必有仁义之心然后仁义之气睟然达于外故曰不得于心勿求于气可也○此章言君子固欲其道之大行然其所得于天者则不以是而有所加损也○行道固君子之所乐但其用其舍于我性分本不相闗进而大行退而穷居于我性分之内初无加损○问君子所性曰此是说生来承受之性仁义礼
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