之本也【事亲孝则忠可移于君顺可移于长身正则家齐国治而天下平】曽子养曽晳必有酒肉将彻必请所与问有余必曰有曽晳死曽元养曽子必有酒肉将彻不请所与问有余曰亡矣将以复进也此所谓养口体者也若曽子则可谓养志也【养去声复扶又反○此承上文事亲言之曽晳名防曽子父也曽元曽子子也曽子养其父每食必有酒肉食毕将彻去必请于父曰此余者与谁或父问此物尚有余否必曰有恐亲意更欲与人也曽元不请所与虽有言无其意将以复进于亲不欲其与人也此但能养父母之口体而已曽子则能承顺父母之志而不忍伤之也】事亲若曽子者可也【言当如曽子之养志不可如曽元但养口体程子曰子之身所能为者皆所当为无过分之事也故事亲若曽子可谓至矣而孟子止曰可也岂以曽子之孝为有余哉】○孟子曰人不足与适也政不足闲也惟大人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君而国定矣【适音谪闲去声○赵氏曰适过也闲非也格正也徐氏曰格者物之所取正也书曰格其非心愚谓闲字上亦当有与字言人君用人之非不足过谪行事之失不足非闲惟有大人之徳则能格其君心之不正以归于正而国无不治矣大人者大徳之人正己而物正者也○程子曰天下之治乱系乎人君之仁与不仁耳心之非即害于政不待乎发之于外也昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心旣正而后天下之事可从而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能谏之然非心存焉则事事而更之后复有其事将不胜其更矣人人而去之后复用其人将不胜其去矣是以辅相之职必在乎格君心之非然后无所不正而欲格君心之非者非有大人之徳则亦莫之能也○南轩曰格之为言感通至到也书曰格于上帝盖君心之非不可以气力胜必也感通至到而使之自消磨焉所谓格也盖积其诚意一动静一语黙无非格之之道也心非未格则虽责其人材更其政事幸见其听而肯改易他日之所欲所行亦未必是也何者其源不正不可胜救也心非既格则人材政事皆将源源而日新矣然其格君心之业非大人则不能若在己之非犹有未之能克者而将何以尽夫感通之道哉后世道学不明论治者不过及于人材政事而已孰知其本在于君心而格君之本乃在于吾心乎】○孟子曰有不虞之誉有求全之毁【虞度也吕氏曰行不足以致誉而偶得誉是谓不虞之誉求免于毁而反致毁是谓求全之毁言毁誉之言未必皆实修已者不可以是遽为忧喜观人者不可以是轻为进退】○孟子曰人之易其言也无责耳矣【易去声○人之所以轻易其言者以其未遭失言之责故耳盖常人之情无所惩于前则无所警于后非以为君子之学必俟有责而后不敢易其言也然此亦岂有为而言之与】○孟子曰人之患在好为人师【好去声○王勉曰学问有余人资于已不得已而应之可也若好为人师则自足而不复有进矣此人之大患也○南轩曰学莫病于自足古之所谓师者学明行修人从而师之而非有欲人师已之心也人师乎已从而以已之善善之其答问论辩之际亦有互相发者故斆学相长也若冇好为人师之意则是乃矜已自大之私萌乎中欲以益于人而不知其先损于己此其所以可惧也】○乐正子从于子敖之齐【子敖王驩字】乐正子见孟子孟子曰子亦来见我乎曰先生何为出此言也曰子来几日矣曰昔者曰昔者则我出此言也不亦冝乎曰舍馆未定曰子闻之也舍馆定然后求见长者乎【长上声○昔者前日也馆客舍也王驩孟子所不与言者则其人可知矣乐正子乃从之行其失身之罪大矣又不蚤见长者则其罪又有甚者焉故孟子姑以此责之】曰克有罪【陈氏曰乐正子固不能无罪矣然其勇于受责如此非好善而笃信之其能若是乎世有强辩饰非闻谏愈甚者又乐正子之罪人也】○孟子谓乐正子曰子之从于子敖来徒餔啜也我不意子学古之道而以餔啜也【餔博孤反啜昌恱反○徒但也餔食也啜饮也言其不择所从但求食耳此乃正其罪而切责之】○孟子曰不孝有三无后为大【赵氏曰于礼有不孝者三事谓阿意曲从防亲不义一也家贫亲老不为禄仕二也不娶无子絶先祖祀三也三者之中无后为大】舜不告而娶为无后也君子以为犹告也【为无之为去声○舜告焉则不得娶而终于无后矣告者礼也不告者权也犹告言与告同也盖权而得中则不离于正矣○范氏曰天下之道有正有权正者万世之常权者一时之用常道人皆可守权非体道者不能用也盖权出于不得已者也若父非瞽瞍子非大舜而欲不告而娶则天下之罪人也】○孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也【仁主于爱而爱莫切于事亲义主于敬而敬莫先于从兄故仁义之道其用至广而其实不越于事亲从兄之间盖良心之发最为切近而精实者有子以孝弟为为仁之本其意亦犹此也】智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之【乐斯乐则之乐音洛恶平声○斯二者指事亲从兄而言知而弗去则见之明而守之固矣节文谓品节文章乐则生矣谓和顺从容无所勉强事亲从兄之意油然自生如草木之有生意也旣有生意则其畅茂条达自有不可遏者所谓恶可已也其又盛则至于手舞足蹈而不自知矣○此章言事亲从兄良心眞切天下之道皆原于此然必知之明而守之固然后节之密而乐之深也○南轩曰仁义具于人之性而其实见于事亲从兄之间盖仁故能爱爱莫大于爱亲义者冝也冝之所施莫冝于从兄也扩而充之仁义盖不可胜用而实事亲从兄之心也故知者知此而弗去者也礼者节文此者也乐者乐此者也岂有外此者哉知必云弗去者盖曰知之而有时乎去之非眞知者也知之至则弗肯去之矣有其礼斯有其节有其实斯有其文凡三千三百皆所以节文乎此者也冇以节文则内外进矣至于乐则非自得之深涵养之熟者无此味也乐则生矣生者心之道盖其中心油然有不自知其然也生则恶可已言其自不可已则手之所舞足之所蹈莫非是矣至此则仁义之心粹然于内而周流乎事事物物之间矣○此孟子指言仁义知礼乐之实使人知所以用力之地也仁义之道大矣而其切实处止在于事亲从兄盖二者人之良知良能天性之眞于焉发见欲为仁义者惟致力乎此而已否则悠悠焉泛泛然非可据之实地矣眞知斯二者守之而不去则智之实节文斯二者适隆杀之冝则礼之实于斯二者行之而乐有从容安适之意无勉强矫拂之为则乐之实盖天下之善未有出于事亲从兄之外者苟至于乐则方寸之间油然自有生意敷畅条达自不可已足之所蹈手之所舞亦将有不知其然而然者矣非深玩而实体之其能知此味乎衍义】 孟子曰天下大恱而将归已视天下恱而归已犹草芥也惟舜为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子【言舜视天下之归已如草芥而惟欲得其亲而顺之也得者曲为承顺以得其心之恱而已顺则有以谕之于道心与之一而未始有违尤人所难也为人盖泛言之为子则愈密矣】舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫瞽瞍厎豫而天下化瞽瞍厎豫而天下之为父子者定此之谓大孝【厎之尔反○瞽瞍舜父名厎致也豫恱乐也瞽瞍至顽尝欲杀舜至是而厎豫焉书所谓不格奸亦允若是也盖舜至此而有以顺乎亲矣是以天下之为子者知天下无不可事之亲顾吾所以事之者未若舜耳于是莫不勉而为孝至于其亲亦厎豫焉则天下之为父者亦莫不慈所谓化也子孝父慈各止其所而无不安其位之意所谓定也为法于天下可传于后世非止一身一家之孝而已此所以为大孝也○李氏曰舜之所以能使瞽瞍厎豫者尽事亲之道共为子职不见父母之非而已○舜之所值者至难事之亲也然积诚感动犹能使之厎豫况其不如瞽瞍者乎故瞽瞍厎豫而天下之为人子者皆知无不可事之亲而各勉于为孝此所谓天下化也昔罗豫章论此曰只为天下无不是底父母陈了翁闻而善之曰惟如此而后天下之为父子者定彼臣弑君子弑父者常始于见其有不是处耳呜呼罪已而不非其亲者仁人孝子之心也怨亲而不反诸已者乱臣贼子之志也后之事难事之亲者其必以舜为法衍义】
孟子集编卷七
钦定四库全书
孟子集编卷八 宋 眞徳秀 撰
离娄章句下【凡三十三章】
孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也【诸冯负夏鸣条皆地名在东方夷服之地】文王生于岐周卒于毕郢西夷之人也【岐周岐山下周旧邑近畎夷毕郢近丰镐今有文王墓】地之相去也千有余里世之相后也千有余歳得志行乎中国若合符节【得志行乎中国谓舜为天子文王为方伯得行其道于天下也符节以玉为之篆刻文字而中分之彼此各藏其半有故则左右相合以为信也若合符节言其同也】先圣后圣其揆一也【揆度也其揆一者言度之而其道无不同也○范氏曰言圣人之生虽有先后逺近之不同然其道则一也○南轩曰先圣后圣莫非一揆孟子独举舜与文王言之者盖其地相去为最逺而世相去为最乆故耳所谓得志行乎中国者圣人之道化行乎天下是所谓得志者也然自今观之舜与文王所值之时周旋于父子君臣之际者盖不同矣孟子谓若合符节者何邪盖道一而已其所以一者天之理也若夫人为则万殊矣圣人者纯乎天理者也纯乎天理则其云为注措莫非天之所为而有二乎哉故舜之所以事瞽瞍者是文王所以事王季者也而文王之事纣是舜所以事尧也文王之忧勤是舜无为而治者也舜与文王易地则皆然何者舜与文王皆天也使其间有一毫不相似则不曰若符节之契矣然舜与文王之所以为天者则抑冇道矣尧舜文王生知之圣也亦必学以成之惟精惟一允执厥中者舜之学也缉熈敬止克宅厥心者文王之学也即其生知之圣而学以成之此其所以为天之无疆也学者读此章当深究所以一者于此有得则先圣后圣之心可得而识矣】○子产听郑国之政以其乗舆济人于溱洧【乗去声溱音臻洧荣美反○子产郑大夫公孙侨也溱洧二水名也子产见人有徒渉此水者以其所乗之车载而渡之】孟子曰惠而不知为政【惠谓私恩小利政则有公平正大之体纲纪法度之施焉】歳十一月徒杠成十二月舆梁成民未病渉也【杠音江○杠方桥也徒杠可通徒行者梁亦桥也舆梁可通车舆者周十一月夏九月也周十二月夏十月也夏令曰十月成梁盖农功已毕可用民力又时将寒沍水有桥梁则民不患于徒渉亦王政之一事也】君子平其政行辟人可也焉得人人而济之【辟与辟同焉于虔反○辟辟除也如周礼阍人为之辟之辟言能平其政则出行之际辟除行人使之避已亦不为过况国中之水当渉者众岂能悉以乗舆济之哉】故为政者每人而恱之日亦不足矣【言每人皆欲致私恩以恱其意则人多日少亦不足于用矣诸葛武侯尝言治世以大徳不以小惠得孟子之意矣】○孟子告齐宣王曰君之视臣如手足则臣视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣如土芥则臣视君如寇雠【孔子曰宣王之遇臣下恩礼衰薄至于昔者所进今日不知其亡则其于羣臣可谓邈然无敬矣故孟子告之以此手足腹心相待一体恩义之至也如犬马则轻贱之然犹有豢养之恩焉国人犹言路人言无怨无徳也土芥则践之而已矣斩艾之而已矣其贱恶之又甚矣冦雠之报不亦冝乎】王曰礼为旧君有服何如斯可为服矣【为去声下为之同○仪礼曰以道去君而未絶者服齐衰三月王疑孟子之言太甚故以此礼为问】曰谏行言听膏泽下于民有故而去则君使人导之出疆又先于其所往去三年不反然后收其田里此之谓三有礼焉如此则为之服矣【导之出疆防剽掠也先于其所徃称道其贤欲其收用之也三年而后收其田禄里居前此犹望其归也】今也为臣谏则不行言则不听膏泽不下于民有故而去则君搏执之又极之于其所往去之日遂收其田里此之谓寇雠寇雠何服之有【极穷也穷之于其所往之国如晋锢栾盈也○潘兴嗣曰孟子告齐王之言犹孔子对定公之意也而其言有迹不若孔子之浑然也盖圣贤之别如此杨氏曰君臣以义合者也故孟子为齐王深言报施之道使知为君者不可不以礼遇其臣耳若君子之自处则岂处其薄乎孟子曰王庶几改之予日望之君子之言盖如此○南轩曰此所以深警宣王也若夫在为臣者之分君虽待我者有未至我所以事君者可以不自尽乎是当玩孟子三宿出昼之心则庶乎其得之矣○案檀弓缪公问于子思曰为旧君反服古与子思曰古之君子进人以礼退人以礼故有旧君反服之礼也今之君子进人若将加诸膝退人若将坠诸渊母为戎首不亦善乎又何反服之礼之有孟子之言盖本乎此○以上言君臣交尽其道○战国之君以爵禄奔走士大夫无复遇臣之礼其臣亦怀利苟从无复事君之忠故孟子以此深警齐王也昔鲁缪公问于子思曰为旧君反服古与子思云云孟子告齐王即子思之告缪公者也虽然孟子为齐王言则然也而所以自处则不然也千里见王不遇故去而三宿出昼未尝有悻悻之心曷尝以寇雠视其君哉故曰孟子为齐王言则然而所以自处则不然也】○孟子曰无罪而杀士则大夫可以去无罪而戮民则士可以徙【言君子当见几而作祸已廹则不能去矣】○孟子曰君仁莫不仁君义莫不义【张氏曰此章重出然上篇主言人
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