“或国中之民出徙郊”者，先从近向远，释经徙于郊之文也。云“或郊民入徙国中”者，却释经徙于国中之文也。云“皆从而付所处之吏，明无罪恶”者，释经“则从而授之”之文也。若有罪恶，则下文“无授无节，圜土内之”。其人私逃，有何付授之也。今伍长自往付授，明无罪恶，直是不便其居耳。
若徙于他，则为之旌节而行之。
[疏]“若徙”至“行之”
释曰：上经是当乡之内迁徙，直须伍长送付彼吏。今此经言徙于他，是出向外乡，则当为旌节乃行之。
注“徙於”至“乃达”
释曰：言“徙于他”，对上经直言国中及郊为乡内，此言徙于他，明是出居异乡也。云“授之者有节乃达”者，郑欲见上经乡内徙者有授无节，此徙外乡非直有授，兼亦有节乃可行，故郑言此有节亦授之者也。此节即道路用旌节，一也。
若无授无节，则唯圜土内之。呵，呼何反，又音何。
[疏]“若无”至“内之”
释曰：总结上二经，故郑云乡中无授，出乡无节，此皆罪人，故当唯圜土内之也。
注“乡中”至“出之”
释曰：上释出乡有授兼节，此注释乡中无授、出乡无节、以出乡空有节而全无授者，似其出乡虽兼有授，直举有节，似对乡内有授。何妨有节兼有授也，若直有节而无授，何以分别罪恶之人。云“过所则呵问，系之圜土，考辟之也”者，谓所过之官司，见即呵问之。必知有呵问之者，若不呵问穷诘，则虚实难明，故知呵问也。系之圜土考辟之者，谓系在狱中。辟，法也。考量以法，推问无授无节之由也。云“圜土者，狱城也。狱必圜者，规主仁，以仁心求其情”者，案《礼记·深衣》有规矩权衡，规配东方仁，矩配西方义。但狱断狱之法，有义有仁，虽以义断使合宜，仍以仁恩闵念求得情实。闵念出之，故狱城圜也。
封人，掌设王之社壝，为畿封而树之。
[疏]“封人”至“树之”
释曰：云“掌设王之社壝”者，谓王之三社三稷之坛，及坛外四边之壝，皆设置之。直言壝不云坛，举外以见内，内有坛可知也。云“为畿封而树之”者，谓王之国外，四面五百里，各置畿限，畿上皆为沟堑，其土在外而为封，又树木而为阻固，故云为畿封而树之。
注“壝谓”至“细也”
释曰：“壝谓坛及堳埒也”者，堳埒即壝。经不言坛，故郑兼见之也。云“畿上有封，若今时界矣”者，汉时界上有封树，故举以言之。云“不言稷者，稷，社之细也”者，案《大司徒》及下文皆社稷俱言，此独言社不言稷，故解之。案《孝经纬》，社是五土总神，只是原隰之神。原隰即是五土之一耳，故云社稷之细。举社则稷从之矣，故言社不言稷也。稷既是原隰之神，但原隰宜五穣，五穣不可遍敬，稷又为五穣之长，故立稷以表名。《孝经注》直云“社谓后土”者，举配食者而言耳。
凡封国，设其社稷之壝，封其四疆。
[疏]“凡封”至“四疆”
释曰：言“凡封国”者，封五等之国。非一，故云“凡”以广之。云“设其社稷之壝”者，案《禹贡》，徐州贡五色土。孔注云：“王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。焘以黄土，苴以白茅，茅取其洁，黄取王者覆四方。”是封乎诸侯立社稷之法也。云“封其四疆”者，诸侯百里以上职五百里，四边皆有封疆而树之，故云封其四疆也。
注“封国”至“之封”
释曰：“封国建诸侯”者，若《典命》云：“三公八命，其卿六命，大夫四命，其出封皆加一等。”是建诸侯也。云“立其国之封”者，封则经云四疆是也。
造都邑之封域者亦如之。
[疏]
释曰：云“造都邑”者，谓大都、小都、家邑三等采地，有百里、五十里、二十五里。皆有四边封域，故云“之封域”也。云“亦如之”者，亦如上诸侯有四疆也。
令社稷之职。唯为，于伪反，下同。单，音丹。乘，绳证反。
[疏]“令社稷之职”
释曰：春秋祭社，皆有职事。令之者，使各依职司而行，故须令之也。
注“将祭”至“始也”
释曰：言“将祭之时”者，春秋祭社，日皆用甲。未祭之前，令诸有职事于社稷者也。云“唯为社事单出理”者，单，尽也。尽往助祭于州长。此据六卿之中。又云“唯为社田国人毕作”者，毕亦尽也。国人尽行。郑云非徒羡，谓在六遂之中，以下剂致甿，当家之内，一人为正卒，一人为羡卒，其馀为馀夫。但田与追胥竭作，馀夫亦行，故云非徒羡也。云“唯为社丘乘其粢盛”者，此据三等采地之中，故有丘甸井田之法。案《小司徒职》云：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”甸方八里，旁加一里则为一成。成百井，九百夫。一井之地九夫，八家各治一夫，自入共治，一夫税入於君，以共粢盛而祭社，故云丘乘共粢盛也。云“所以报本反始也”者，社稷为土神，是民之本；句龙、后稷是民之始。反亦报也，命民共之者，所以报本反始也。引之者，证祭社各有职事。
凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其絼，共其水穢。楅，音福。絼，本又作纼，持忍反。槁，古老反。清，如字，又才性反。著，直略反。令，力呈反。抵，丁礼反。椵，音加，沈一音瑕。豸，直氏反。
[疏]“凡祭”至“水槁”
释曰：言“凡祭祀”，谓王之天地宗庙先大次小之祭祀非一，故云“凡”以广之。云“饰其牛牲”者，祭祀尚洁净，故饰治使净也。“设其楅衡”者，恐抵触人，故须设楅于角，牵时须易制，故设衡于鼻。置絼当牵行，故亦置之于鼻也。须洗荐牲体，故共其水槁也。
注“饰谓”至“为声”
释曰：司农云“楅衡所以楅持牛也”者，司农意，以衡为持，故云所以楅持牛。以楅衡其一物解之，与子春同，后郑不从之矣。云“絼，著牛鼻绳，所以牵牛者，今时谓之雉，与古者名同者”，若然，自汉以前皆谓之絼。案《礼记·少仪》云“牛则执纼”，纼则絼之别名，今亦谓之为纼也。云“皆谓夕牲时也”者，但夕牲在祭前之夕，正祭在厥明，二时皆有此事，明据在前夕牲时而言也。杜子春云“楅衡所以持牛，令不得抵触人”者，子春意，楅衡唯设于角，与司农义同，后郑亦不从也。“玄谓楅设于角”者，楅者，相楅迫之义，故知设於角。云“衡设於鼻”者，衡者，横也，谓横木於鼻，今之驼犹然，故知设於鼻，破先郑、子春之义。云“如椵状”者，汉时有置于犬之上，谓之椵，故举以之为况衡者也。云“水槁，给杀时洗荐牲也”者，其牛将杀，不须饲之。又充人已饲三月，不得将杀始以水槁饮饲。水所以洗牲，槁所以荐牲，故双言洗荐牲也。云“絼字当以豸为声”者，《尔雅》“有足曰虫，无足曰豸”。但牛纼以麻为之，从丝为形，以豸为声，故云絼字当以豸为声。
歌舞牲，及毛炮之豚。炮，薄交反。爓，似盐反。去，起吕反。腯，徒忍反。
[疏]“歌舞”至“之豚”
释曰：言“歌舞牲”者，谓君牵牲入时，封人随后歌舞，云博硕肥腯也。云“及毛炮之豚”者，谓造炮豚之时，则爓去其毛以炮之也。
注“谓君”至“肥腯”
释曰：案《礼记·祭义》云：“君牵牲，穆答君，卿大夫序从。”是君牵牲入时也。云“随歌舞之，言其肥香以歆神也”者，解封人随牲后歌舞之时节，及使神歆享之意。云“毛炮豚者，爓去毛而炮之”者，经直云毛炮，恐人以并毛炮之。案《礼记·内则》有炮豚、炮牂，皆编萑以苴之，涂之以墐涂，干乃擘去之。彼虽炮，亦不言去毛炮之，郑知去毛者，牂豚之毛於牲无用，空以汙损牲体，故知凡炮者皆去毛也。云“以备八珍”者，彼《内则》八珍之中有炮豚，此炮豚与彼同，故知此炮豚以备足八珍也。郑司农云“封人主歌舞其牲，云博硕肥腯”者，此《左氏》桓公传随季良之辞，彼云：“奉牲以告，曰博硕肥腯。”引之者，证封人歌舞牲时有此辞也。
凡丧纪、宾客、军旅、大盟，则饰其牛牲。
[疏]“凡丧”至“牛牲”
释曰：言“凡”，凡此下四事。王之丧纪有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小敛、朔月、月半、荐新奠、祖奠、大遣等皆有牲牢。宾客有杀牲之者，唯据致飧及饔饩飨食，皆有杀牲之事。军旅杀牲者，谓飨献军吏。大盟谓天子亲往临盟。此一经皆用牛牲，故总云饰其牛牲也。
注“大盟会同之盟”
释曰：案《觐礼》及《司仪》，诸侯时见曰会，殷见曰同，王皆为坛于国外，行盟誓之法，故郑依而言焉。
鼓人，掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。
[疏]“鼓人”至“田役”
释曰：言掌教者，必教他官。案《眡了职》发首云：“掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬。”下又云：“掌大师之县鼜，恺献亦如之。”虽不云击鼓，上下文参之，其五鼓是眡了击之，则此所教者，当教眡了也。其晋鼓当教閐师，故其职云“掌金奏之鼓”。此下文云“以晋鼓鼓金奏”，故彼郑注云“主击晋鼓”是也。又云“六鼓四金之音声”者，六鼓四金与音声和合，故连言音声也。云“以节声乐”者，下云雷鼓、灵鼓、路鼓、晋鼓皆是也。“以和军旅”者，下云“以鼖鼓鼓军事”是也。云“以正田役”者，下云“以{咎鼓}鼓鼓役事”是也。田猎所以习战，则田鼓当与军事同。案《大司马》云“王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓”之等是也。此一经是与下文总目之语也。
注“音声五声和合者”
释曰：案《礼记·学记》云“鼓无当於五声，五声不得不和”，则五声须鼓乃和，故郑云“五声合和者”。郑不解“音”者，单出曰声，和比曰音，音声相将之物，故释五声则合得音，故不重云音也。
教为鼓而辨其声用，别，彼列反。
[疏]注“教为”至“之事”
释曰：郑云“教为鼓，教击鼓者大小之数”者，则雷鼓八面之等。云“而辨其声用”，郑云“又别其声所用之事”，则下文雷鼓及四金声之所用各不同是也。
以雷鼓鼓神祀，
[疏]“以雷”至“神祀”
释曰：天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。案下灵鼓鼓社祭，又案《大司乐》以灵鼓祭泽中之方丘，大地祗与社同鼓，则但是地祗，无问大小，皆用灵鼓，则此雷鼓鼓神祀，但是天神，皆用雷鼓也。
注“雷鼓”至“神也”
释曰：郑知雷鼓八面者，虽无正文，案：韗人为皋陶，有晋鼓、鼖鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆两面，则路鼓祭宗庙，宜四面；灵鼓祭地祗，尊於宗庙，宜六面；雷鼓祀天神，又尊於地祗，宜八面。故知义然也。
以灵鼓鼓社祭，
[疏]“以灵鼓鼓社祭”
释曰：《郊特牲》云：“社祭土，神地之道。”则《孝经纬》云“社是五土之总神”，是地之次祀，故举社以表地祗。《大宗伯》亦云“血祭，祭社稷五祀”，亦举社以表地祇，其实地之大小之祭皆用灵鼓也。
以路鼓鼓鬼享，享，许丈反，刘虚让反，牛人职同。
[疏]“以路鼓鼓鬼享”
释曰：案《大宗伯》，宗庙有六享，则秂袷及四时皆言享先王，则皆是大祭。纵有享先公为次祀，祭殇为小祀，皆用此路鼓，以其天神地祗大小同鼓故也。
以鼖鼓鼓军事，鼖，扶云反。
[疏]“以鼖鼓鼓军事”
释曰：案《大司马》云“春执鼓铎，王执路鼓，诸侯执鼖鼓，军将执晋鼓”。郑注云：“王不执鼖鼓，尚之於诸侯。”则在军以鼖为正，无妨兼有路鼓、晋鼓之等也。
注“大鼓”至“八尺”
释曰：云“大鼓谓之鼖”，是训鼖为大。此唯两面而已，而称大者，此不对路鼓已上，以其长八尺，直对晋鼓八尺六寸者为大耳。“鼖鼓长八尺”，《韗人》文。
以鼛鼓鼓役事，鼛，音羔。
[疏]“以鼛鼓鼓役事”
释曰：案《绵》诗云“鼛鼓弗胜”，郑云：“鼛鼓不能止之。”此云鼓役事，谓击鼓起役事。与彼不同者，但起役止役皆用鼛鼓，两处义得相兼耳。
注“鼛鼓长丈二尺”
释曰：“丈二尺”，韗人文。此既丈二尺，大於鼖鼓，不得大名，但鼖鼓长八尺，尚对晋鼓为鼖，明鼛鼓亦大可知。不可同名为鼖，故别以鼛鼓为号也。
以晋鼓鼓金奏，编，必先反。
[疏]“以晋鼓鼓金奏”
释曰：凡作乐，则先击钟，故钟师以锺鼓奏《九夏》。郑云“先击钟，次击鼓”。金则钟也，奏则击也，则是击钟后即击鼓，故云晋鼓鼓金奏。
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