若对文，祯祥是善，妖孽是恶。散文，祥中可以兼恶。梦者有吉有恶，故云梦者事之祥也。云“吉凶之占，在日月星辰”者，即上文以日月星辰占六梦之吉凶是也。云“季冬，日穷于次，月穷於纪，星回於天，数将几终”者，皆《月令》文。日穷於次者，次，谓日辰所在。季冬日月会于玄枵，是日穷於次。月穷於纪，谓星纪，日月五星会聚之处。月，谓斗建所在。十二月斗建丑，故云月穷於纪。星回於天者，星，谓二十八宿，十三月复位。此十二月未到本位，故直云星回於天。数将几终者，几，近也。至此十二月，历数将终。云“於是发币而问焉，若休庆之云尔”者，郑以礼动不虚，必以币帛行礼，乃始问王，故云发币而问焉。休，美也。问王梦若美庆云尔。云“因献群臣之吉梦於王，归美焉”者，君吉梦由於群臣。君统臣功，故献吉梦归美於王也。《诗》云“牧人乃梦”，是《无羊》美宣王诗也。牧人乃梦“众维鱼矣，旐维旟矣”者，牧人，谓牧牛羊之人。故注“众维鱼矣”，丰年之祥，旐旟所以聚众。引之者，证献吉庆之事。
乃舍萌于四方，以赠恶梦，舍，音释，注舍萌同。萌，亡耕反。去，起吕反。
[疏]注“杜子”至“故恶”
释曰：子春之说，舍萌为欧，疫案下文自有欧，疫於此以舍萌为之，其义不同，故后郑不从。玄谓“舍萌犹释采也”者，按《王制》有释采奠币之事，故从之。云“萌，菜始生也”者，案《乐记》“区萌达”，郑注云：“屈生曰区，芒而直出曰萌。”故知萌，菜始生者。云“欲以新善去故恶”者，旧岁将尽，新年方至，故於此时赠去恶梦。
遂令始难欧疫。难，戚乃多反，刘依杜乃旦反，注以意求之，傩字亦同。磔，涉百反。禳，如羊反。
[疏]“遂令始难欧疫”
释曰：因事曰遂。上经赠恶梦，遂令方相氏始难欧疫。
注“令令”至“寒气”
释曰：云“令，令方相氏”，以方相氏专主难者，故云令方相氏。云“难，谓执兵以有难卻也”者，所引《方相氏》以下是也。杜子春云“难读为难问之难”者，以其难去疫疠，故为此读。又引《月令》云“季春之月，命国难”，案彼郑注“此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行”，故难之。云“命国难”者，惟天子、诸侯有国者令难。去“九门磔禳”者，九门，依彼注，路门、应、雉、库、皋、国、近郊、远郊、关，张磔牲体，禳去恶气也。云“以毕春气”者，毕，尽也。季春行之，故以尽春气。云“仲秋之月，天子乃难，以达秋气”者，按彼郑注“阳气左行，此月宿直昴毕，昴毕亦得大陵积尸之气，气佚则疠鬼亦随而出行”，故难之。以通达秋气，此月难阳气，故惟天子得难。云“季冬之月，命有司大难，旁磔出土牛，以送寒气”者，按彼郑注“此月之中，日历虚危，虚危有坟墓四司之气，为厉鬼将随强阴出害人也”，故难之。命有司者，谓命方相氏。言大难者，从天子下至庶人皆得难。言旁磔者，谓四方，於四方之门，皆张磔牲体。云“出土牛，以送寒气”者，彼郑注云：“出，犹作也。作土牛者，丑为牛，牛可牵可止。送，犹毕也。”故作土牛以送寒气。此子春所引，虽引三时之难，惟即季冬大难。知者，此经始难文承季冬之下，是以方相氏亦据季冬大难而言。
视祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。煇，音运。炁，音气，本亦作气。
[疏]“视祲”至“吉凶”
释曰：按下十等，惟一曰言祲，故据一曰以为官首。言“掌十煇之法”者，“一曰”以下十等，多是日旁之气。言煇亦是日旁煇光，故总以煇言之。
注“妖祥”至“炁也”
释曰：云“妖祥，善恶之徵”者，祥是善之徵，妖是恶之徵，故言善恶之徵。此妖祥相对。若散文，祥亦是恶徵，“亳有祥桑”之类是也。郑司农云：“煇谓日光气也”者，就十等之中，五日闇，闇，谓日食，则无光气。而云十等皆谓日光气者，据多而言。
一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰難，十曰想。鑴，郑许规反，刘思随反，或下圭反。瞢，七邓反。難，子兮反。乡，许亮反。煇，音运，本亦作晕，音同。虹，音洪，又古巷反，刘古项反。
[疏]注“故书”至“形想”
释曰：此经上事，先郑皆解之，后郑从其六，不从其四。先郑云“祲，阴阳气相侵也”者，赤云为阳，黑云为阴，如《春秋传》云“赤黑之祲在日旁”。云“象者，如赤鸟也”者，楚有云，如众赤鸟在日旁者也。云“鑴，谓日旁气四面反乡，如煇状也”者，后郑不从。云“监，云气临日也”者，后郑亦不从。云“闇，日月食也”者，以其日月如光消，故闇朦也。云“瞢，日月瞢瞢无光也”者，以其瞢瞢，无光之貌，故知无光。云“弥者，白虹弥天也”者，此从故书为“迷”，后郑不从。云“叙者，云有次叙如山在日上也”者，以其此十煇皆在日旁，叙为次叙之字，故知叙者，云气次叙如山在日上。云“難者，升气也”者，以其難训为升，故難者是升气也。此后郑不破，增成其义。云“想者，辉光”，此后郑亦不从。“玄谓鑴读如童子佩鑴之鑴，谓日旁气剌日也”者，此读从《苖兰》诗“童子佩鑴，能不我知”，鑴是锥类，故为云气剌日。云“监，冠珥也”者，谓有赤云气在日旁如冠耳。珥即耳也，今人犹谓之日珥。云“弥，气贯日也”者，以其言弥，故知云气贯日而过。云“難，虹也”者，即《尔雅》蟚蝬，谓之虹。日在东，则西边见；日在西，则东边见。故引《诗》云“朝難于西”为证也。云“想，杂气有似可形想”者，以其云气杂有所象似，故可形想。
掌安宅叙降。
[疏]注“宅居”至“移之”
释曰：掌，主也。此官主安居者，人见妖祥则意不安，主安居其处，不使不安。故次叙其凶祸所下之地，禳移之，其心则安。
正岁则行事，
[疏]注“占梦”至“顺民”
释曰：民心欲得除恶树善，占梦之官以季冬赠去恶梦，至此岁之正月，行是安宅之事，顺民心也。
岁终则弊其事。弊，必世反，下注同。断，丁乱反。
[疏]注“弊断”至“多少”
释曰：占梦之官，见有妖祥，则告之吉凶之事，其吉凶或中或否，故至岁终断计其吉凶也。云“然否多少”者，然，谓中也，知中否多少，而行赏罚。
大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。祝，之秀反，后除“大祝”、“宗祝”，诸官皆同。
[疏]“大祝”至“筴祝”
释曰：云“掌六祝之辞”者，此六辞，皆是祈祷之事，皆有辞说以告神，故云六祝之辞。云“以事鬼神示”者，此六祝，皆所以事人鬼及天神地祗。云“祈福祥，求永贞”者，祷祈者，皆所以祈福祥、求永贞之事。按“一曰”已下，其事有六，祈福祥即“三曰吉祝”是也。求永贞，“二曰年祝”是也。今特取二事为总目者，欲见馀四者亦有此福祥永贞之事故也。
注“永长”至“罪疾”
释曰：云“求多福，历年得正命也”者，经“祈福祥，求永贞”，祈亦求也。今郑云求多福，即经祈福祥也。历年得正命，即经求永贞也。历年之上宜有求，郑不言之者，多福之上一求，郑则该此二事，故郑历年之上略不言求。郑司农云“顺祝顺丰年”已下，皆约《小祝》而说。《小祝》有顺丰年，此言顺祝，故知当《小祝》顺丰年也。云“年祝，求永贞也”者，以祈永贞是命年之事，故知年祝当求永贞也。云“吉祝，祈福祥也”者，以其小祝有祈福祥之事，此上总目亦有祈福祥，福祥是吉庆之事，故知吉祝当祈福祥也。云“化祝，弭灾兵也”者，弭，安也。安去灾兵，是化恶从善之事，《小祝》有弭灾兵，故知化祝当之。云“瑞祝，逆时雨、宁风旱也”者，《小祝》有逆时雨，宁风旱，此逆时雨即宁风旱，宁风旱即逆时雨，对则异，理则通，此二者，似若天之应瑞，故总谓之瑞祝。云“筴祝，远罪疾”者，自此已上，差次与《小祝》不同，惟有筴祝与《小祝》“远罪疾”相当，宜为一也。此六祝有求永贞，《小祝》不言之者，《大祝》已见，故《小祝》略不言也。此六祝“一曰顺祝”已下，差次与《小祝》次第不同者，欲见事起无常，故先后有异。
掌六祈，以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰秝，四曰秇，五曰攻，六曰说。造，七报反，注下皆同。秝，戚古外反，刘音会。秇，音咏。嘄，音叫，刘音祷。为，于伪反。号，尸羔反。呼，火故反。见，贤遍反。祃，莫驾反。萦，乌营反。炤，章摇反。瀸，子廉反。
[疏]“掌六”至“曰说”
释曰：上经六祝，此云六祈，皆是祈祷之事，别见其文者，按《小祝》重掌六祝。云“将事侯禳祷祠之祝号”，鬼神虽和同，为事祷请，此六祈，为百神不和同，即六疠作见，而为祈祷，故云以同鬼神祇，是以别见其文。
注“祈嘄”至“而已”
释曰：云“谓为有灾变，号呼告神以求福”者，郑知号呼者，见《小祝》云“掌祷祠之祝号”，故知此六祈亦号呼以告神。云：“天神、人鬼、地祇不和，则六疠作见，故以祈礼同之”者，郑知鬼神祇不和者，见经云“掌六祈以同鬼神祇”，明是不和，设六祈以和同之。按《五行传》云“六沴作见”，云：“貌之不恭，惟金沴木。视之不明，惟水沴火。言之不从，惟火沴金。听之不聪，惟土沴水。思之不睿，惟金木水火沴土。”五行而沴有六者，除本五，外来沴已则六。彼云沴，此云疠者，沴有六，则疠鬼作见，故变沴言疠。杜子春云造谓造祭於祖，知者，《礼记》云“造于祖”，故后郑从之。先郑云“类、造、秝、秇、攻、说，皆祭名”，以其祈祷皆是祭事。按后郑“类造秝秇皆有牲，攻说用币而已”，用币非祭，亦入祭科之中。云“类，祭于上帝”知者，《礼记·王制》及《尚书·泰誓》皆云“类于上帝”，故知类祭上帝也。引“《诗云》”已下，至“师至某国”，以类造为出军之祭，后郑皆不从矣。所以不从者，但出军之祭，自是求福，此经六祈，皆为鬼神不和同，设祈礼以同之，不得将出军之，礼以解之，故后郑不从。先郑引《大雅·皇矣》诗，即引《尔雅》者，所以释此诗故也。云“又曰乃立冢土，戎丑攸行”者，《大雅·绵》诗。云“《尔雅》曰起大事”以下，亦释此诗故也。又曰“乃立，引以相副，故大事宜于社，造于祖，设军社，类于上帝”，并是此《大祝》下文。云“《司马法》曰‘将用师’”三字，司农语。云“秇，日月星辰山川之祭也”者，引《春秋》为证，《春秋传》曰者，昭元年，《左氏传》云，郑子产聘晋，晋侯有疾，问於子产，子产对此辞。按彼传文，“疠疫之灾，於是乎秇之”，此云“不时”者，郑君读传有异。“玄谓类造，加诚肃，求如志”者，欲明天神人鬼地祗不得同名类造，故云加诚肃，求如志。云“秝秇，告之以时有灾变也”者，《春秋》所云雪霜风雨水旱疠疫之不时，於是乎秇之。秝虽未闻，秝是除去之义，故知秝亦灾变。云“攻说，则以辞责之”者，引《论语》及董仲舒，皆是以辞责之。云“秇，如日食以朱丝萦社”者，按庄公二十五年六月，“辛未朔，日有食之，鼓用牲于社”。《公羊传》云：“曰食则曷为鼓用牲于社？求乎阴之道也。以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为闇，恐人犯之，故萦之。”何休云：“朱丝萦之，助阳抑阴也。或曰为闇者，恐人犯历之，故萦之。然此说非也。记或传者，示不欲绝异说尔。先言鼓后言用牲者，明先以为尊命责之，后以臣子礼接之，所以为顺也。”郑引《公羊传》者，欲见秇是萦之义。云“攻，如其鸣鼓然”者，此是《论语·先进篇》。孔子责冉有为季氏聚敛之臣，故云小子鸣鼓而攻之可。彼是以辞攻责之，此攻责之亦以辞责，故引以为证。引董仲舒者，是汉礼救日食之辞，以证经说是以辞责之。云“秝未闻焉”者，经传无文，不知秝用何礼，故云未闻。郑知“类造秝秇皆有牲”者，按《礼记·祭法》云“埋少牢於泰昭，祭时也”，下云“幽秇祭星，雩秇祭水旱”。郑注云：“凡此以下，皆祭用少牢。”秇既用牲，故知类造皆亦有牲，故云皆有牲也。云“攻说用币而已”者，知攻说用币者，是日食伐鼓之属，天灾有币无牲，故知用币而已。既云天灾有币无牲，其类礼以亦是天灾，得有牲者，灾始见时无牲，及其灾成之后即有牲
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