不与，音预。醩，士靳反，刘侯吝反，又音胤。
[疏]“大祭”至“如之”
释曰：大祭祀谓祭宗庙也。“后祼”者，谓室中二祼，后亚王祼尸。献谓朝践馈献，后以玉爵亚王而献尸。“则赞”者，此三事内宰皆佐后。祼时以璋瓒授后，献时以玉爵授后，故云则赞也。“瑶爵亦如之”者，谓尸卒食，王醩尸，后亚王而醩尸，则内宰以瑶爵授后，后亲酌盎齐以醩尸，云瑶爵亦如之者，亦赞之也。
注“谓祭”至“为饰”
释曰：以其天地、山川、社稷等外神，后夫人不与。又天地无祼，此云祼，故知经云“大祭祀”者，据宗庙而言也。但宗庙之祭，四时与秂祫六享，皆有此祼献瑶爵之事，故总言宗庙也。云“王既祼而出迎牲，后乃从后祼也”者，案《郊特牲》云“既灌而出迎牲”。彼据君而言，则知王既祼而出迎牲，后乃从祼也。案《司尊彝》注“后亚王灌讫乃出迎牲”者，以《郊特牲》云既灌而出迎牲，以既灌之中不言无后灌，是以郑云后灌后乃迎牲。此云迎牲后后乃祼，郑以迎牲是王事，欲取王事自相亚，故退后祼於迎牲后也。又引《祭统》已下者，彼虽诸侯礼，欲见后有从王亚祼之事，与诸侯同也。又云“献谓王荐腥荐孰后亦从后献也”者，案《礼记·礼运》云“腥其俎，孰其殽”。郑云：“腥其俎谓豚解而腥之，孰其殽谓体解而孰之。”是其荐腥荐孰也。此二者是堂上朝践馈献之节，室中二灌讫，王出迎牲时，祝延尸於户外之西，南面，后荐八豆八笾，王牵牲入，以血毛告讫，以此腥其俎荐於神前，王以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸也。朝践讫，乃孰其殽，荐於神前，王以玉爵酌盎齐以献尸，后亦玉爵酌盎齐以献尸，名为馈献。云“瑶爵，谓尸卒食，王既醩尸，后亚献之”者，案《仪礼》郑注云：“诸侯尸十三饭，天子尸十五饭。”尸食后，王以玉爵酌朝践醴齐以醩尸，谓之朝献。后亦於后以瑶爵酌馈献时盎齐以醩尸，谓之再献，故云后亚献也。云“其爵以瑶为饰”者，乡来所解知后以瑶爵亚醩尸者，约《明堂位》云“爵用玉醆仍彫，加以璧散、璧角”。食后称加，彼鲁用王礼，即知王醩尸亦用玉醆，后醩尸用璧角，宾长醩尸用璧散。彼云璧，此云瑶，不同者，瑶，玉名，瑶玉为璧形，饰角口则曰璧角，角受四升，爵为总号，故郑云其爵以瑶为饰也。
正后之服位而诏其礼乐之仪。
[疏]“正后”至“之仪”
释曰：云“正后之服位”者，服谓若《内司服》袆衣已下六服。皆正之，使服当其用。位谓后助祭之位，正之使不失其所。“而诏其礼乐之仪”者，后之行礼之时，皆合于乐节，各当其威仪，皆内宰告后，使依於法度，故云诏其礼乐之仪也。
注“荐彻”至“立处”
释曰：案《九嫔职》云“赞后荐彻豆笾”，是后荐彻也。天子之礼，荐时歌《清庙》，及彻歌《雍》，是荐彻皆有乐节。但《内宰》所诏，唯诏礼耳。经兼云乐者，礼乐相应也。云“位谓房中户内及阼所立处”者，但天子诸侯祭礼亡，今云位谓房中者，案《仪礼·特牲》云：“主妇亚献尸，尸拜受，主妇北面拜送。”主妇北面拜者，避内子。及尸酢主妇，主妇適房中，南面祭酒。及主人致爵于主妇，亦於房中南面拜受爵。至於《少牢》主妇入户，西面献尸，及酢，主妇无入房之文，即此云位谓房中户内者，据《特牲》士礼而言也。云“及阼所立处”者，案《少牢》、《有司彻》云：主人位于阼阶上，献尸侑讫，“主妇乃洗爵于房中，出实爵，尊南西面献尸，尸拜于筵上受，主妇西面，于主人席北拜送爵”。云主人席北，即当阼阶，故云阼所立处，此约《有司彻》而言也。
赞九嫔之礼事。齯，音咨。
[疏]注“助九”至“豆笾”
释曰：赞，助也。郑云“助九嫔赞后之事”者，以经云“赞九嫔之礼事”，则助九嫔，经自明矣。知九嫔赞后者，即郑所引《九嫔职》赞后为后荐玉齯，荐彻豆笾等，是九嫔赞后之事，即是内宰助九嫔，九嫔赞后也。
凡宾客之祼献、瑶爵，皆赞。
[疏]“凡宾”至“皆赞”
释曰：宾客则王同姓及二王后。以其非一，故云“凡”以广之。云“祼”者，谓行朝觐礼讫，即行三享之礼，享讫，乃礼宾於户牖之间。献谓飨燕宾客，后亦助王献宾。瑶爵谓王飨燕酬宾时，后亦助王酬宾。皆赞助于后也。
注“谓王”至“之礼”
释曰：郑知宾客是王同姓及二王之后者，见《大行人》云“上公之礼，再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢”，则是上公乃有再祼，王先一祼，次后再祼。按《孝经纬》云“二王之后称公”，则知二王之后有后祼也。又案《巾车》云“同姓金路”郑云：“王子母弟虽为侯伯，画服如上公。”则此云王之同姓，亦谓为侯伯得与上公同再祼，亦有后祼可知，若同姓为子男者，则与异姓同一祼，无后祼也。故郑云“谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者”。但祼时大宗伯代后，至于拜送则后，则内宰亦赞后拜送爵。云“祼之礼，亚王而礼宾”者，案《聘礼》有以醴礼宾之言，故郑依而言之。若据《大行人》，则云祼也。云“献谓王飨燕亚王献宾也”者，后之祼者，飨燕亦与焉。案《掌客》云，上公三飨三食三燕，侯伯再飨再食再燕，子男一飨一食
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