之法令，——新故相反前后相谬——而后申子刑名之书生；有秦孝公之图治，而后商鞅之法兴。
这都是拿历史事实来证明的，比较的可信。古代所谓王官，便是如今的胥吏，只懂得几种官样文章，和刻板的例规。秦始皇焚书坑儒，从此以史为师；那班“学而优则仕”所学的，无非是那一成不变的条例官书，决不能产生诸子如许精深的思想。近人章太炎说子学略说：
古之学者，多出王官：世卿用事之时，百姓当家，则务农商畜牧，无所谓学问也。其学者，不得不给事官府，为之胥徒。……说文“仕，学也”，犹今之学习行走。是故非仕无学，非学无仕。
照这样说，既是“无所谓学问”，既是“给事官府”，既是“学习行走”；这是何等粗浅的东西？直是“学衙门”而已，何用为此精深而高超的诸子思想？太炎先生所说的学者，与夫艺文志所说的诸子出于王官，适成其为“仕”的学与道墨儒各家思想的产生，是根本不相干的。从来政府专以愚民为事，莫说讲究无治的天道，便是自治的人道，他也不愿给人民知道。所谓“民可使由之，不可使知之”。孔子的话，所以被数千年专制帝王所利用，而适成其为吃太牢的“大成至圣先师”了！
“新故相反，前后相谬”，这正是所谓政法家惯弄的手段。他一方面摧残群众活力，完成他的国家主义；一方面充野心家的走狗，不恤牺牲多数人的福利，以完成少数人的富贵。这种翻手为云，覆手为雨的狡猾手段，既无学理，又无思想，更无人心！百姓只求和平，被政法家翻弄得不和平，回过身来，反将这不安分的罪名，陷诬在百姓身上。他这相反相谬的罪恶，到何等程度了？秦孝公驱数千万生灵，而图一己的安荣，却使商鞅立严法去治百姓，这不但是非学，简直是非法！——因他是不合天道之自然而违反群治真理的。
归纳起来说：凡是可称为子，可称为思想的，都是受时代环境的驱迫，而求最合群理，有绵密深邃的组织方法，才成为思想，而可以垂之久远。不但阴阳，纵横，农，杂，小说，不成其为思想；而名，法，更不成其为家。
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