识者遂以濂为知言。濂虽不文，宁不为子充一言乎？
呜呼，文岂易言哉！日月照耀，风霆流行，云霞卷舒，变化不常者，天之文也。山岳列峙，江河流布，草木发越，神妙莫测者，地之文也。群圣人与天地参，以天地之文发为人文，施之卦爻，而阴阳之理显。形之《典》《谟》而政事之道行，味之《雅》《颂》而性情之用着，笔之《春秋》而赏罚之义彰，序之以《礼》，和之以《乐》，而扶导防范之法具。虽其为教有不同，凡所以正民极、经国制、树彝伦、建大义，财成天地之化者，何莫非一文之所为也。自先王之道衰，诸子之文，人人自殊。管夷吾氏则以霸略为文；邓析氏则以两可辨说为文；列御寇氏则以黄、老清净无为为文；墨翟氏则以贵俭兼爱、尚贤明鬼、非命尚同为文；公孙龙氏欲屈众说，则又以坚白、名实为文；庄周氏则又以通天地之统，序万物之性，达死生之变为文；慎到氏则又以刑名之学为文；申不害氏、韩非氏宗之，又流为深刻之文；鬼谷氏则又以捭辟为文；苏秦氏、张仪氏学之，又肆为纵横之文；孙武氏、吴起氏则又以军刑兵势、图国料敌为文；独荀况氏粗知先王之学，有若非诸子之可及。惜乎学未闻道，又不足深知群圣人之文。凡若是者，殆不能悉数也。
文日以多，道日以败，世变日以下，其故何哉？盖各以私说臆见，哗世惑众，而不知会通之归，所以不能参天地而为文。自是以来，若汉之贾谊、董仲舒、司马迁、扬雄、刘向、班固，隋之王通，唐之韩愈、柳宗元，宋之欧阳修、曾巩、苏轼之流，虽以不世出之才，善驰骋于诸子之间，然亦恨其不能皆纯。揆之群圣人之文，不无所愧也。上下一千馀年，惟孟子能辟邪说，正人心，而文始明。孟子之后，又惟舂陵之周子，河南之程子，新安之朱子，完经翼传，而文益明尔。
呜呼，文岂易言哉！自有生民以来，涉世非不远也，历年非不久也，能言之士非不伙且众也。以今观之，照耀如日月，流行如风霆，卷舒如云霞，唯群圣人之文则然。列峙如山岳，流布如江河，发越如草木，亦惟群圣人之文则然。而诸子百家之文，固无与焉。故濂谓，立言不能正民极、经国制、树彝伦、建大义者，皆不足谓之文也。士无志于古则已，有志于古，舍群圣人之文何以法焉？斯言也，侍讲先生尝言之，子充亦尝闻之，濂复取以为子充告者，诚以子充将以文知名于世，不可不以群圣人之文为勉也。濂家芙蓉山之阳，距子充之居不二舍而近，他日谒子充于湖之阴，仰观俯察天地之文，退坐书舍中，又参之以群圣人之文，则濂与子充各当有所进也。子充以濂言为然乎？虽然，濂言夸矣，子充幸为我删之。
◇释氏护教编后记
西方圣人，以一大事因缘出现于世。自从鹿野苑中，直至于跋提河，演说苦空无量妙义。障机钝利，分为顿、渐，无小无大，尽皆摄入萨婆若海。既灭度后，其弟子阿难陀多闻总持，有大智慧，结集为修多罗藏。而诸尊者或后或先，各阐化源，优波离集四部律，谓之毗尼。金刚萨埵于毗卢遮那前亲受《瑜珈》五部，谓之秘密章句。无着、天亲频升知足天宫，咨参慈氏，相与造论，发明大乘，谓之唯识宗旨。西竺龙胜，以所得毗罗之法，宏其纲要，谓之中观论。炖煌杜法顺，深入《华严》不思议境，大宣玄旨，谓之华严法界观毗尼之法。
魏嘉平初，昙柯罗合持僧祗戒本至洛阳，而昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山澄照律师道宣，作疏明之，《四分律》遂大行，是为行事、防非、止恶之宗。萨埵以《瑜珈》授龙猛，猛授龙智，智授金刚智。唐开元中，智始来中国，大建曼荼罗法事。大智道氤、大慧一行，及不空三藏，咸师尊之，是为瑜珈微妙秘密之宗。
唐贞观三年，三藏玄奘往西域诸国，会戒贤于那兰佗寺，因受唯识宗旨以归，授慈恩窥基，基乃网罗旧说，作《广制疏论》，是为三乘法相显理之宗。梁、陈之间，北齐惠闻因读《中观论》悟旨，遂遥礼龙胜为师，开空、假、中三观心观法门。以法华宗旨授慧思，思授天台国师智，授灌顶，顶授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是为四教法性观行之宗。
隋末，顺以法界观授智俨，俨授贤首法藏。至清凉大统国师澄观，追宗其学，着《华严疏论》数百万言。圭峰宗密继之，而其化广被四方，是为一念圆融其德之宗。瑜珈久亡，南山亦仅存，其盛行于今者，唯天台、慈恩、贤首而已。此则世之所谓教者也。
世尊大法，自迦叶二十八传至菩提达摩，达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间，乃宏教外别传之旨，不立文字而见性成佛。达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传曹溪大鉴禅师慧能，而其法特盛。能之二弟子怀让、行思，皆深入其阃奥。让道一一之学，江南宗之。其传为怀海，海传希运，运传临济慧照大师义玄，玄立三玄门，策厉学徒，是为临济之宗。海之旁出，为沩山大圆禅师灵佑，佑传仰山智通大师慧寂，父唱子和，微妙玄机，不可凑泊，是为沩仰之宗。思传希迁，迁之学湖南主之。其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，存传云门匡真大师文偃。偃之气宇如王，三句之设，如青天震雷，闻者掩耳，是为云门之宗。元妙师备，偃之同门友也，其传为桂琛，琛传法眼大师文益，虽依《华严》六相唱明宗旨，迥然独立，不涉凡情，是为法眼之宗。迁之旁出，为药山惟俨。俨以宝镜三昧、五位显诀、三种渗漏传昙晟，晟传洞山悟本大师良价，价传曹元证大师本寂，而复大振，是为曹洞之宗。法眼再传至延寿，流入高句骊。仰山三传之芭蕉彻，当石晋开运中，遂亡弗继。云门、曹洞，仅不绝如线。唯临济一宗，大用大机，震荡无际，若圣若凡，无不宗仰。此则世之所谓禅者也。
呜呼，教之与禅，本无二门，依教修行，盖不出于六度梵行，而禅定特居其一。由众生根有不齐，故先佛示化，亦不免有异耳。奈何后世各建门庭，互相盾矛，教则讥禅滞乎空寂，禅则讥教泥乎名相，藉藉纷纷，莫克有定。是果何为者耶？此则教、禅异涂，犹可说也。自禅一宗言之，佛大胜多与达摩同学禅观，达摩则远契真宗，胜多所见一差，遂分为有相、无相、定慧、戒行、无得、寂静六门，非达摩辟之，安能至今廓如也。慧能与神秀，同受法于弘忍，能则为顿宗，秀则别为渐宗，荆吴秦洛，各行其教。道一、神会，又同出于能者也。道一则密受心印，神会则复流于知解，一去弗返，而其末流，若大珠、明教、慈受辈，尚何以议为哉！自教一宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又分五教，粗妙各见，渐圆互指，终不能归之一致，可胜叹哉！此虽通名为教，各自立宗，犹可说也。自夫本教之内言之，律学均以南山为宗，真悟智圆律师允堪，着《会正记》等文，识者谓其超出六十家释义之外，何不可者。至大智律师元照，复别以法华开显圆意，作《资持记》，又与《会正》之师殊指矣。不特此也，四明法智尊者知礼、孤山法慧大师智圆，同祖天台，同学止观，真妄之异观，三谛之异说，既已抵牾之甚。霅川仁岳以礼之弟子，又操戈入室，略不相容。谏书辩谤之作，逮今犹使人凛然也。其他尚可以一二数之哉？
呜呼，毗卢华藏，圆满广大，遍河沙界，无馀而馀，非相而相，非缘而缘，非同而同，非别而别，苟涉思惟，即非圣谛，又何在分教与禅之异哉？又何在互相盾矛、业擅专门哉？又何在操戈相攻，遽背其师说哉？虽然，适长安者南北异涂，东西殊辙，及其所至，未尝不同，要在善学者慎夫所趋而已。
比丘永寿，尝以闽僧一源所着《护教编》示予，自大迦叶至于近代诸师，皆有传赞。文辞简古，诚奇作也。寿独惜其不着教、禅承传同异之详，请予为记，以补其阙略。予因以所闻疏之如右，文繁而不杀者，欲其事之着明，盖不得不然也。
◇浦江县新建尉司记
浦江尉司在县西一百步，岁久就圮。至正庚寅，大梁刘师稷以主簿摄尉事，始作正厅，未成而刘去。明年辛卯，新安洪在来为尉，完之，且新其门楼。又明年壬辰，建厅之前轩暨吏士之舍。又明年癸巳，造濯心亭。屋以间计者若干，役功若干，糜钱若干。濂惧后来者不知其劳也，乃文其事于石，俾相继葺之。
◇贞一道院记
贞一道院者，浦江戴君性中所建，以奉玄武神者也。初，性中尝习法令于江浙行中书，有事如金陵。舟渡大江，至中流，忽黑风吹舟，荡摇欲覆，幸不覆，而水入者二尺。会天大寒，冰生衣上，淅淅有声。如此者三日夜，风既不止，又不能火食，唯取醇酎饮之，俟死而已。怖中计无所出，乃北向稽首，号诸神曰：“神当有以哀我，即使我无死，誓作宫以报神休。”时夜正黑，有天光自樯端下烛，烨然如灯。仿佛见黑衣神，披发按剑，以足蹴舟，迅行如飞。迨明，已薄江岸。噫，亦异矣。
儒者之正论，恒以为玄武乃北方七宿之象，而传记之所谓龟也。或曰，龟与蛇也。古之人出师，必象天文而作陈法。故画龟蛇于，而与交龙之旗，熊虎之旗，鸟隼之，并掌于司常。仪礼之家独谓龟蛇为玄武者，玄则以其色之黑，武则以其有甲能御侮也。玄武之见于用者，盖如此。宋有天下，尊崇圣祖，以其嫌名玄朗，故改玄为真，初非有所谓神也。道家者流欲奇其事，谓神有名字里居，一何悖耶！性中之所见，其有无未可必也。濂则以为不然，冲漠无朕，而万象森然已具者，非心之谓也？心则神之所舍，无大不包，无小不涵，虽以天地之高厚，日月之照临，鬼神之幽远，举有不能外者。故其精诚所召，挥戈指天，白日退舍；拔刀斫山，飞泉涌地。亦感应之常理耳，何足异乎？此既不足异，何独于性中之所见而疑之乎？世之好奇者，既听于茫昧不可致诘之神，而激者反之于正，又一切绝之于无有。呜呼，不亦两失也哉！
道院之额，教主嗣天师之所署。始事于某年某月日，讫功于某年某月日。费钱若干缗，为屋凡几楹间。抟土象玄武神于中，黑衣翩翩，披发按剑而坐，盖志所见也。
◇先夫人木像记
先夫人既殁之九年，予妻贾专朝夕思之不少置。间告予曰：“妾生二十二年而归君，妾之姑已四十有九岁，妾母方氏，亦五十有四岁。后君念妾之母老而兄弟多，故乃迎养于家。当是时，二老人苍颜白发，共坐堂上。妾与君，沽酒买鱼以奉其欢。更阑烛尽，犹连觞引满，而语笑声不休。君时尝语妾曰：‘吾虽贫，而老亲之欢如此，吾退而安寝矣。’后十三年，而妾之姑竟亡。初姑未亡时，妾子瓒始十三岁，姑尝抚瓒顶谓曰：‘吾年耄矣，或幸见汝之有子，吾死亦瞑目也。’又三年，君自金华迁浦阳，妾与母从之来。今妾母七十有五岁，瓒亦娶妇生子，而妾姑之墓木拱矣。思欲如昔时共君奉觞上寿，其又可得耶？每念及此，辄涕泗交颐。然恨无以自慰也，欲刻木为像以事之。凡遇疏食菜羹必祭，使死者而有知，亦当翩然而来享也。虽然，此岂妾之敢知哉？不过尽其心焉尔矣。”
予谓之曰：“昔之孝子有丁兰者，事母至孝，及母亡而思之不置，乃刻木事之。此盖丈夫子之事，子以一女妇能行之，亦可谓贤矣。虽然，不必尔也。古者既葬而反虞，虞主用桑。期年而练祭，练主用栗。所谓主者，主乎神者也。设主之外，无有刻像事之者也。予之思亲，岂不尤切于子哉？礼若可为，则予为之也久矣。”专曰：“是固然矣，世俗媚浮屠神者，尚饰像奉之，而况妾之姑乎？妾不若是，其心终皇皇焉，君幸有以如妾之意也。”
予不能拒，于是命工人刻像以遗之，并录其问答之辞，书于像龛之北，以示子孙。先夫人姓陈氏，讳贤时，金华潜谿人。
◇浦阳善应精舍记
我大雄氏说法度生，凡其住处，众所依止，以是因缘，成大兰若。象教东渐，遂建道场，涌殿飞楼，在在而是。其中亦有折一茎草，插标立坛，作佛事者。小大虽殊，及其藉是明自心性，如指指月。指有短长，因指见月，了无有异。
浦阳山中，有一沙门，号曰景岑，发大弘愿，自无始劫以迄于今，或神或天，或阿须伦、泥黎、旁生，并诸鬼趣，随业之所感，轮转不息。所以者何？为贪欲故。贪故不舍，不舍故有我。今思维咸悉弃去，构为梵居。见者闻者，皆大欢喜，输田荐货，奔走承事。大德乙巳，迨于丁未，凡三寒暑，以溃于成。殿庭靓饬，门庑峻黑，风飘船舫，流入罗刹国，躯命不能保。此以何因缘？盖为贪欲故。由贪渐滋蔓，业障永不净。我今建梵居，皈依大悲人。幡盖及床坐，一一尽庄严。藉是象教力，欲
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