、纫缀间者，不翅猿鹤之于虫沙。有如庆龙，何可少也！何可少也？余故备道谢语，书而归之，使知庆龙非跹跹媚学辈可及，则其不为庆龙者，又可得耶？
◇跋何道夫所着宣抚郑公墓铭
右宋资政殿学士郑忠湣公墓志铭一通，秘监何耕道夫之所撰也。道夫，广汉人，故知公治蜀之事为悉。而公之行能劳烈，亦独于蜀为最着。
绍兴中，公为川陕宣抚副使，患蜀之困于漕运也，乃于关外四州，及兴州大安军，行营田之法。所营至二千六百十二顷，除粮种分给外，实入官十四万一千四十九斛。而金州垦田五百六十七顷，岁入万八千六十馀斛不与焉，志中所谓“移司益昌，以便馈运，继修营田之政”是也。蜀虽罢兵，而财用不足，岁计犹阙钱七百七十八万缗。公奏增印钱引四百万，复患无钱以权之，即利州铸钱岁十万缗，以救钱引之弊。率费二千，而得千钱。置官六人，兵匠五百人，岁用监官钱七万缗。四路称提钱十四万缗为铸本，其后增至十五万，蜀中因此优裕。宣总所桩，积钱五千馀万缗，其馀苛赋，一切裁削，志中所谓“减科敛至七百万缗”是也。公在阃时，吴武顺璘以右护军都统制驻武兴，郭恭毅浩以枢密院都统制驻汉阴，杨襄毅政以宣司都统制居汉中，皆拥强兵自卫，势与大帅抗。莫敢吐一语相可否。公恩威并立，独能帖服之如犬羊。每入谒，必先庭揖，然后就坐，志中所谓“三大将拱手侧足，奉命惟谨”是也。
呜呼，公治蜀六年，而能俾财用足，横敛减，悍将服，其效乃章章如此，使久于其职，又将何如也？奈何天未厌乱，奸桧得秉钧轴，忌公不附己，而窜逐以死，悲夫！然公之见忌于桧，士大夫皆能诵之。至于道夫，亦为桧之所忌，则或者未必尽知之也。道夫尝为类省试第一。故事，榜首不赴大对者，赐进士及第，恩数视殿试第三人，盖优之也。桧方欲沮张魏公，而道夫对策，历论蜀人难进易退之节，有“高视天下窃笑”之语。桧嫉之，乃谕礼部，令奏但赐进士出身。道夫亦视之澹如，未尝一践贵人门。登第三十年，始召为仓部郎，累迁至祭酒。乡人赵温叔为相，雅欲相钩致，亦不肯就。及温叔罢，蜀人为所引者皆被逐，独道夫不染物议。使其居公之位，其尚肯屈志以附桧乎？虽职位不同，功绩遂异，道夫清峻之节，未必有愧于公也。然则公之墓志，非道夫为之，孰可为之哉？公之子德肖，不求之他人，而属之道夫，良有以也。
吾友彦渊氏，公之九世孙，以叶史君昌父所书此册求题，故濂以所闻，疏公治蜀之绩，而详及道夫之事。使览者知士大夫立身以名节自砥砺，有不随世而磨灭者，必将惕然自省也。道夫以淳熙辛丑春始拜朝请大夫、试秘书监之命，其秋辄求去，乃除知潼川府。今以“秘书”系衔，则志又作于是岁春、夏之间无疑。史君，公同郡人，果斋俞先生之高第弟子。虽南康之节不完，然字画尽佳。鲜于伯机谓其极善用笔，至欲下拜，而此册尤其得意书，可宝也。因并及之。
至正十八年三月二十五日，里后学宋濂谨题。
◇跋匡庐社图
右《匡庐十八贤图》一卷，上有博古堂印识，不知何人所作。描法学马和之，人物布置则仿佛东林石刻，而韵度过焉。其二人相向立，一人戴黄冠，手触人袂，而扬眉欲吐言者，道士陆修静也；一人敛容而听之者，法师慧远也。其一人冠漉酒巾，被羊裘，杖策徐行，而萧散之气犹可掬者，陶元亮也。其一人蹑曈抠衣，笑指元亮者，毕颖之也。其一人执羽扇，宴坐芭蕉林下者，远之弟慧持也。其一人与持对坐，合爪竖二指者，僧跋陀也。其一人俯仰其手，操麈尾拂坐陀下者，宗少文也。其一人居持右，低首作礼而为貌甚恭者，僧昙顺也。其一人背披衣行，一人持铁如意，一人展卷读，一人美髯而反顾者，则刘程之、雷仲伦、周道祖也，馀则馀忘之矣。
又颇记程之《莲社文》云：“岁在摄提格七月戊辰朔，二十八日乙未，慧远命正信之士豫章雷次宗等，百有二十三人，集于庐山般若台精舍，修西方净土之学。”今所画止十八人，取着名于时者也。人数增减，相传有不同者，所记异辞也。或疑修静与远不共时者，盖晋有两修静，此正世称简寂先生也。当是时，晋室日微，上下相疑，杀戮大臣如刈草菅，士大夫往往不仕，托为方外之游。如元亮、道祖、少文辈，皆一时豪杰，其沈溺山林而弗返者，夫岂得已哉？传有之，群贤在朝，则天下治；君子入山，则四海乱。三复斯言，抚图流涕。
◇跋俞先辈所述富春子事实后
宋季时有孙君者，其先居富春，因自呼富春子。七岁而病瞽，遇异人，授以音律推五数、播五行之术。其于万物始终盛衰，恒于音决之。周垣未第时，坐于观桥市肆，厉声诟仆。孙君闻其声，往揖之曰：“状元何怒耶？”周以其绐己，不答。后果擢进士第一。杨克斋同邓中山游虎林，会孙君亦至，杨戏君曰：“我何如人？”孙君曰：“公贵人也。”曰：“我食禄乎？抑白衣也？”曰：“公自庆元初类试，调泸川尉，浮沈久之，历知晋、果二州矣，何谓白衣？”杨大惊，复问曰：“吾禄止是乎？或未也？”曰：“不久即迁大理少卿，再典一大藩，却从方外之士游耳。”已而由理官以直宝谟阁，知重庆府，遂主管千秋鸿禧观以终。江子远，舍选出身，教授池州，负气好凌人，当路恶之，欲诬以罪。孙君曰：“不可，子远虽少，未易轻蔑。二十年后，必秉国钧也。”其后言辄验。程吉公集客，命孙君次第听其声。听已，历指曰，“此异时朝士也，此异时院辖也，此异时法从也，此异时执政也。”旁有韦布之士刘姓者，闻其语夸，笑之。孙君曰：“汝何人，乃敢尔耶？”或曰：“毋相慢，此秘书丞刘公也。”孙君曰：“太白山老儒生耳，乌能入秘书？”众一笑而罢。吉公籍记其言，无一人差者。其神奇往往类此。惜乎为史嵩之所忌，谪死远方。今去孙君未百馀年，故老凋落殆尽，人罕有知其事者。伏观俞先生用中所述，犹可见前辈闻见闳肆，有非安于寡陋者所可企及。
如濂不敏，于先生无能为役，今因孙君六世孙朝可求题，遂以旧闻附于先生论着之后，以补其所未足焉。若夫孙君所言，赵录已讫，王元春典乡郡，李全贡玉柱斧，及诈假布囊四事，太史氏尝录之，今不敢渎告之也。孙君名守，字劳。先生谓为高荣，意其笔误，或别有依据云。
◇跋文履善手帖后
右少保文信公手帖，知赣州日六月所发。公自为贾师宪所忌，咸淳壬申，即援钱若水例上休致之请。明年癸酉，绍陵特起公提点湖南刑狱。又明年甲戌，改知赣州，公年始三十有九尔。守赣仅逾年，当德佑乙亥之秋，即帅勤王之师来赴临安。所谓六月，正甲戌之六月也。后一年丙子，宋亡。又二年戊寅，公在潮为王惟义所执。又四年壬午，公以忠死于燕。则国朝至元十九年也。距作此帖时，盖九阅寒暑矣。丙申春，客有以悦生堂兰亭本求跋者，上有师宪题记，余因斥去不暇顾。未几胡君忽出此卷相示，再拜起观，恍若见宝玉大弓于先王之世，谛玩不能释手。於戏，善恶之在人心，其不可磨灭者如此，虽千万世不易也，深可畏哉！
◇跋长春子手帖
右长春真人邱公与其弟子宋道安手帖。首言“吾宗承传次第，非一朝夕”者，盖自东华少阳君得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋之张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈抩，抩授白玉蟾，玉蟾授彭相，此则世所号南宗者也。岩授金之王鋋，鋋授七弟子，其一即公。余曰谭处端，曰刘处元，曰王处一，曰郝大通，曰马钰，及钰妻孙不二，此则世所号北宗者也。又言“全真之名，自知明君始”者，知明，哲之字也。咸阳大魏村人，凡三易名、字，初为中孚、允乡，再为世雄、德威，合今为三也。
大定丁亥闰七月十八日，知明抵宁海州，钰之夫妇首师事之，遂筑室于其南园，题曰全真庵。四方学者咸集，自是凡宗其道者，皆号全真道士云。又言“已至大雪山之阳，栖霞之事如何”者，栖霞，观名也。公以兴定己卯受诏，见我元太祖皇帝于祭蛮国，弟子十八大师皆从。庚辰二月入燕城，辛巳三月逾岭而北，七月至阿不罕山，留道安等九人立栖霞观。壬午四月，见止大雪山之阳。癸未五月，辞归。帖言已至雪山，则决在壬午岁夏秋所遗也。公虽寄迹老子法中，而心实欲匡济斯民，天道好生恶杀之言，未尝去口。是以上简帝知，宠赉优渥，金虎玉符，照耀林谷，亦可谓极外臣之荣矣。观是帖者，尚当如天书云篆，改瞻易视，毋徒弊弊焉置议于笔墨之间可也。公名处机，字通密，世居登州。初隐昆仑山烟霞洞，后主京师长春宫，尝自号曰长春子云。
至正甲申三月乙卯日，濂记。
◇跋叶信公五帖后
东阳许仲文，以先世所藏西涧先生叶公镇之五帖示濂。濂颇记先生以咸淳壬申除少傅、右丞相兼枢密使，不拜，诏授少保、观文殿大学士、醴泉观使。甲戌十月，改知庆元府沿海制置大使，又不拜。未几，召为少师、太乙宫使。今第一帖、第二帖，以少保、观文等入衔，则壬申、癸酉所遗，正许君初权宁海令时也。第三帖言许君爱人、戢暴，及荐牍之事，虽不知为何时，当在许令莅官之日，计稍后于前二帖尔。第四帖，即前帖内幅。其第五帖，先生与弟竹友家书，末言许权今解印去，则最后者也。窃惟先生正位台司，屡挫权奸，直言峻行，无让古人。在田里时，乃独惓惓于一许令，令之神明之政，亦能上答先生之知。上不傲下，下能承上，虽当宋季，其气象犹非后世所及。令之子孙能宝藏五帖于兵燹之馀，其亦贤者之泽哉？旅邸无书可稽，姑即旧闻疏之，不能保其无差舛也。令讳元沐，号东泉，景定壬戌方山京榜擢进士第云。
史官金华宋濂题。
◇跋三官祠记
右揭文安公所造曲阿《三官祠记》，凡七百有馀言，今藏道士白虚颢家。虚颢装潢成卷，俾予识其后。按汉熹平间，汉中有张修为太平道，张角、张鲁为五斗米道，其法略同，而鲁为尤盛。盖自其祖陵、父衡，造符书于蜀之鹤鸣山，制鬼卒、祭酒等号，分领部众。有疾者令其自首，书氏名及服罪之意，作三通：其一上之天，着山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之天地水三官。三官之名，实昉于此也。夫至高者天，至厚者地，水纵大，亦两间一物尔，何得与天地抗哉？今并称之为三，是必有其说矣。公执文章政柄，呼噏一世，乃议不及此，而铺张鬼神之情状，一切归诸道家。公之立言，诚未易窥测哉！虚颢往南阳，见着绛帕头、鼓琴焚香者，幸以公文问之。
◇跋法华经
乌伤溪上有一居士，傅姓，权名，欲报母德无以自效。一旦，思惟如《妙法华》，实经中王，至诚归依，当得分愿。乃笔成卷，乃鸠众缘，锲于文梓，用广流通。无相居士欢喜赞叹，为说偈曰：
如来三轮不思议，五时演说度迷情。惟此《法华》真正门，独能废权而立实。四味之粗皆已尽，一乘之妙乃圆融。从兹无二亦无三，是则名为最上乘。若曰小大不相即，不识何以摄群机。欲畅如来之本怀，舍此莫求真实义。粤自三译来震旦，塔庙在在放光明。譬如日月行中天，不分净秽皆照了。须知不假身外求，心佛众生元不别。常境如如本无相，常智寂寂亦无缘。三观三谛皆现前，不分后先与中外。居士欲报慈母德，缮书入梓以流通。一一毫端现诸佛，炽然说法遍十方。见闻无不起信心，共入毗卢华藏海。
◇跋戒环师首楞严经解后
《首楞严经》，其立题凡三：一名编如海妙莲华王十方佛母；一名悉怛多般怛罗，即白伞盖，无上宝印清净海眼灌顶章句；合今题而为三。其本指则五；以人法为名，常住真心为体，圆通妙家为宗，返妄归真为用，上妙醍醐为教。大概欲使众生开圆解，立圆行，登圆位，证圆果而已。若稽其何时所说，其在《法华》开权显实之后，《涅盘》扶律谈常之前乎？盖波斯琉璃之异代，持地耶输之所证，左右参验，诚足取信，所以长水璇、孤山圆、长庆蠙、泐潭月诸师，号为科判名家，未敢有易斯说者。
予在虎林，见五台沙门善摄解本，独判《楞严》在《盘若》之后，《法华》之前。心虽奇其说，而颇意其为一人之私言。今观温陵戒环师所论，正与善摄同。其谓阿难既于《法华》诸漏已尽，不应于《楞严》未尽诸漏，而经中言最后垂范，实《楞严》法会之最后，非临灭之最后者，尤发善摄之所未发。余窃自叹，玄理之在人心，虽南北之殊，风土颇异，而其不随物以变迁者，未尝不同。惜余儒家者流，弗悟健相
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