◇诸子辩（并序）
诸子辩者何？辩诸子也。通谓之诸子何？周、秦以来，作者不一姓也。作者不一姓，而其立言何人人殊也？先王之世，道术咸出于一轨，此其人人殊何？各奋私知而或盭大道也，由或盭大道也，其书虽亡，世复有依仿而托之者也。然则子将奈何？辞而辩之也。曷为辩之？解惑也。
《鬻子》一卷，楚鬻熊撰。熊为周文王师，封为楚祖者。书二十二篇，盖子书之始也。《艺文志》属之道家，而小说家又别出十九卷。今世所传者，出祖无择所藏，止十四篇。《崇文总目》谓其八篇已亡，信矣。其文质，其义弘，实为古书无疑。第年代久邈，篇章舛错，而经汉儒补缀之手，要不得为完书。黄氏疑为战国处士所托，则非也。序称熊见文王时，年已九十。其书颇及三监曲阜时事，盖非熊自着。或者其徒名政者之所记欤？不然何其称“昔者文王有问于鬻子”云。
《管子》二十四卷，齐大夫管夷吾撰。夷吾字仲，其书经刘向所定。凡九十六篇，今亡十篇。自《牧民》至《幼官图》九篇，为经言；《五辅》至《兵法》八篇，为外言；《大匡》至《戒》九篇，为内言；《地图》至《九变》十八篇，为短语；《任法》至《内业》五篇，为区言；《封禅》至《问霸》十三篇，为杂篇；《牧民解》至《明法解》五篇，为管子解；《臣乘马》至《轻重庚》十九篇，为管子轻重。予家又亡《言昭》、《修身》、《问霸》、《牧民解》、《轻重庚》五篇，止八十一篇，题云“唐司空房元龄注”。或云非也，尹知章注是书，非仲自着也。其中有绝似《曲礼》者，有近似老、庄者，有论伯术而极精微者，或小智自私而其言至卑污者，疑战国时人采掇仲之言行，附以他书成之。不然，毛嫱、西施、吴王好剑、威公之死、五公子之乱事，皆出仲后，不应豫载之也。朱子谓仲任齐国之政，又有“三归”之溺，奚暇着书？其说是矣。先儒之是仲者，称其谨政令，通商贾，均力役，尽地利，既为富强，又颇以礼义廉耻化其国。《裕如》、《心术》、《白心》之篇，亦尝侧闻正心诚意之道，其能一匡天下，致君为五伯之盛，宜矣。其非仲者，谓先王之制，其盛极于周。后稷、公刘、大王、王季、文、武、成、康、周公之所以制周者，非一人之力，一日之勤。经营之难，积累之素，况又有出于唐、虞、夏、商之旧者矣。及其衰也，而仲悉坏之，何仲之不仁也！呜呼，非之者固失，而是之者亦未为得也。何也？仲之任术立伯，假义济欲，纵能致富强，而汲汲功利，礼义俱丧，其果有闻正心诚意之道乎？周自平王东迁，诸侯僭王，大夫僭诸侯，文、武、成、康、周公之法，一切尽坏，列国尽然，非止仲一人而已也。然则仲何如人？曰：“人也，功首而罪魁者也。”曰：“侪之申、韩、鞅、斯之列，亦有间乎？”曰：“申、韩、鞅、斯刻矣，而仲不至是也。原其‘作俑’之意，仲亦乌得无罪焉？薄乎云尔。”
《晏子》十二卷，出于齐大夫晏婴。《汉志》八篇，但曰《晏子》。隋、唐七卷，始号《晏子春秋》。与今书卷数不同。《崇文总目》谓其书已亡，世所传者，盖后人采婴行事而成。故柳宗元谓墨氏之徒有齐人者为之，非婴所自着。诚哉是言也。
《老子》二卷，《道经》、《德经》各一，凡八十一章，五千七百四十八言，周柱下史李耳撰。耳字伯阳，一字聃。聃，耳漫无轮也。或称周平王四十二年，以其书授关尹喜。今按平王四十九年入《春秋》，实鲁隐公之元年。孔子则生于襄公二十二年。自入《春秋》，下距孔子之生，已一百七十二年。老聃，孔子所尝问礼者，何其寿欤？岂《史记》所言老子百有六十馀岁，及或言二百馀岁者，果可信欤？聃书所言，大抵敛、守、退、藏，不为物先，而一返于自然。由其所该者甚广，故后世多尊之行之。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”道家祖之。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”神仙家祖之。“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”兵家祖之。“道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。”庄、列祖之。“将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”申、韩祖之。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”张良祖之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”曹参祖之。聃亦豪杰士哉！伤其本之未正，而末流之弊，至贻士君子有“虚玄长而晋室乱”之言。虽聃立言之时，亦不自知其祸若斯之惨也。呜呼，此姑置之。道家宗黄、老，黄帝书已不传，而老聃亦仅有此五千言，为其徒者，乃弃而不习，反依仿释氏经教以成书。开元所列《三洞琼纲》固多亡缺，而祥符《宝文统录》所记，若《大洞真》，若《灵宝洞玄》，若《太上洞神》，若《太真》，若《太平》，若《大清》，若《正一》诸部，总四千三百五十九卷，又多杂以符咒、法箓、丹药、方技之属，皆老氏所不道。米巫祭酒之流，犹自号诸人曰“吾盖道家，吾盖道家”云。
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